मुक्तिका

 एक मुक्तिका:

महापौराणिक जातीय, सुमेरु छंद

विधान: १९ मात्रिक, यति १०-९, पदांत यगण

*

न जिंदा है; न मुर्दा अधमरी है.

यहाँ जम्हूरियत गिरवी धरी है.

*

चली खोटी; हुई बाज़ार-बाहर

वही मुद्रा हमेशा जो खरी है.

*

किये थे वायदे; जुमला बताते

दलों ने घास सत्ता की चरी है.

*

हरी थी टौरिया; कर नष्ट दी अब

तपी धरती; हुई तबियत हरी है.

*

हवेली गाँव की; हम छोड़ आए.

कुठरिया शहर में, उन्नति करी है.

*

न खाओ सब्जियाँ जो चाहता दिल.

भरा है जहर दिखती भर हरी है.

*

न बीबी अप्सरा से मन भरा है

पड़ोसन पूतना लगती परी है.

*

slil.sanjiv@gmail.com

९.७.२०१८, ७९९९५५९६१८

एक रचना दो रचनाकार

कार्यशाला: एक रचना दो रचनाकार
सोहन परोहा 'सलिल'-संजीव वर्मा 'सलिल'
*
'सलिल!' तुम्हारे साथ भी, अजब विरोधाभास।
तन है मायाजाल में, मन में है सन्यास।। -सोहन परोहा 'सलिल'
मन में है सन्यास, लेखनी रचे सृष्टि नव।
जहाँ विसर्जन वहीं निरंतर होता उद्भव।।
पा-खो; आया-गया है, हँस-रो रीते हाथ ही।
अजब विरोधाभास है, 'सलिल' हमारे साथ भी।। -संजीव वर्मा 'सलिल'
*
९.७.२०१८

दोहा जान

दोहा सलिला:
जान जान की जान है
*
जान जान की जान है, जान जान की आन.
जहाँ जान में जान है, वहीं राम-रहमान.
*
पड़ी जान तब जान में, गई जान जब जान.
यह उसके मन में बसी, वह इसका अरमान.
*
निकल गई तब जान ही, रूठ गई जब जान.
सुना-अनसुना कर हुई, जीते जी बेजान.
*
देता रहा अजान यह, फिर भी रहा अजान.
जिसे टेरता; रह रहा, मन को बना मकान.
*
है नीचा किरदार पर, ऊँचा बना मचान.
चढ़ा; खोजने यह उसे, मिला न नाम-निशान.
*
गया जान से जान पर, जान देखती माल.
कुरबां जां पर जां; न हो, जब तक यह कंगाल.
*
नहीं जानकी जान की, तनिक करे परवाह.
आन रहे रघुवीर की, रही जानकी चाह.
*
जान वर रही; जान वर, किन्तु न पाई जान.
नहीं जानवर से हुआ, मनु अब तक इंसान.
*
कंकर में शंकर बसे, कण-कण में भगवान.
जो कहता; कर नष्ट वह, बनता भक्त सुजान.
*
जान लुटाकर जान पर, जिन्दा कैसे जान?
खोज न पाया आज तक, इसका हल विज्ञान.
*
जान न लेकर जान ले, जो है वही सुजान.
जान न देकर जान दे, जो वह ही रस-खान.
*
जान उड़ेले तब लिखे, रचना रचना कथ्य.
जान निकाले ले रही, रच ना; यह है तथ्य.
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कथ्य काव्य की जान है, तन है छंद न भूल.
अलंकार लालित्य है, लय-रस बिन सब धूल.
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९.७.२०१८, ७९९९५५९६१८

रस, छंद, अलंकार सलिला १

रस, छंद, अलंकार सलिला १

आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'

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सारांश 

रस

रस का शब्द का शब्दकोशीय अर्थ है 'आनन्द'। काव्य को पढ़ने या सुनने, दृश्य, चित्र, नाटक या नृत्य को देखने से जिस 'आनन्द' की प्रतीति होती है, उसे 'रस' कहा जाता है। आनंदानुभूति की प्रगाढ़ता के कारण ही कृष्ण की नृत्य लीला 'रास' कही गयी है। रास का अपभृंश 'रहस' है। 'रहस बधावा' का लोक पर्व ह्रदय में छिपा आनंद के प्रगटीकरण का माध्यम रहा है। श्रव्य काव्य के पठन अथवा श्रवण एवं दृश्य काव्य के दर्शन तथा श्रवण से जो अलौकिक आनन्द प्राप्त होता है, वही 'रस' है।

'रस' शब्द अनेक संदर्भों में प्रयुक्त होता है तथा प्रत्येक संदर्व में इसका अर्थ अलग–अलग होता है। पदार्थ की दृष्टि से रस का प्रयोग षडरस के रूप में तो , आयुर्वेद में शस्त्र आदि धातु के अर्थ में , भक्ति में ब्रह्मानंद के लिए तथा साहित्य के क्षेत्र में काव्य स्वाद या काव्य आनंद के लिए रस का प्रयोग होता है।

रस के भेद

इसके मुख्यतः ग्यारह भेद हैं :- १.वीभत्स, २.शृंगार, ३.करुण, ४.हास्य, ५.वीर, ६.रौद्र, ७.भयानक, ८.अद्भुत, ९.शांत, १०.वात्सल्य, और ११.भक्ति। 

छंद 

छंद का शाब्दिक अर्थ 'छाना' है। कक्षा के एक कोने में जलाई गयी अगरबत्ती की सुगंध पूरे कक्षा में छा जाती है। छंद को वेदों का चरण कहा गया है। चरण ही चलने और लक्ष्य तक पहुँचाने का माध्यम होते हैं। वेदों की रचना वैदिक छंदों में की गयी है जिन्हें जाने बिना वेदों को समजह नहीं जा सकता। तत्पर्य यह कि छंद को जाने बिना पद्य (कुछ अंश तक गद्य भी) को समझा नहीं जा सकता।  

छंद की उत्पत्ति 'ध्वनि' से हुई है। मनुष्य ही नहीं अन्य पशु-पक्षी और जीव-जंतु भी ध्वनि से प्रभावित होते हैं। हमारे कानों में शेर की दहाड़ पड़े तो हम भयभीत हो जाते हैं, सर्प की फुफकार सुनकर सिहर जाते हैं, कोयल की कूक सुनकर प्रसन्न होते हैं। ध्वनियों के उच्चार की समयावधि अलग-अलग होती है। साहित्य की दृष्टि से अल्प काल में उच्चारित की जा सकनेवाली ध्वनियों  को लघु (छोटी) तथा अपेक्षाकृत अधिक समय में उच्चारित की जा सकनेवाली ध्वनियों को गुरु (दीर्घ या बड़ी) कहा जाता है। लोककाव्य इन ध्वनियों पर ही आधारित होते हैं। ध्वनि के उच्चार की समझ ग्रहण कर लेने पर अशिक्षित भी ध्वनिखंडों की आवृत्ति कर लोकगीत रच और गा लेते हैं।   

 

ध्वनियों की आवृत्ति से लयखण्ड बनते हैं। इन्हें साहित्य में गण (रुक्न) कहा जाता है। 

अलंकार 

मनुष्य और अन्य जीव-जंतुओं या पशु-पक्षियों में प्रमुख अंतर 'चेतना' का है। चेतना से 'समझ' उत्पन्न होती है। समझ से भले-बुरे, शुभ-अशुभ की प्रतीति होती है। मनुष्य में स्वच्छ रहने, सज-सँवर कर रहने की मूल प्रवृत्ति का कारण उसकी समझ ही है। यह समझ जिनमें कम होती है, उन्हें व्यंजना में पशु-पक्षी  (जानवर, गधा या उल्लू) कह दिया जाता है। सज-सँवर कर रहने की प्रवृत्ति को 'अलंकृत' होना कहा जाता है। इसी अर्थ में आभूषण को 'अलंकार' कहा जाता है। साहित्य में भाषा की सजावट, शब्दों की जमावट, कथ्य के लालित्य-चारुत्व की वृद्धि करनेवाले अलंकार कहा जाता है। 

कथ्य के लालित्य और चारुत्व के दो कारक शब्द और अर्थ हैं। शब्द उनमें अन्तर्निहित ध्वनि के माध्यम से और अर्थ उनमें अन्तर्निहित भाव के माध्यम से भाषा के अलंकरण का कार्य संपादित करते हैं। अलंकार की भूमिका पद्य में तो है ही, गद्य में भी अनुभव की जा सकती है। शब्द के माध्यम से उत्पन्न अलंकार को 

रस-छंद-अलंकार की त्रिवेणी ही साहित्य को सरल (सहज ग्राह्य), सरस और सारगर्भित बनाती है। 

                                                                                                                                                                                               - क्रमश: 

         

मन के दोहे

दोहा सलिला:
मन के दोहे
*
मन जब-जब उन्मन हुआ, मन ने थामी बाँह.
मन से मिल मन शांत हो, सोया आँचल-छाँह.
*
मन से मन को राह है, मन को मन की चाह.
तन-धन हों यदि सहायक, मन पाता यश-वाह.
*
चमन तभी गुलज़ार हो, जब मन को हो चैन.
अमन रहे तब जब कहे, मन से मन मृदु बैन.
*
द्वेष वमन जो कर रहे, दहशत जिन्हें पसंद.
मन कठोर हो दंड दे, मिट जाए छल-छंद.
*
मन मँजीरा हो रहा, तन कीर्तन में लीन.
मनहर छवि लख इष्ट की, श्वास-आस धुन-बीन.
*
नेह-नर्मदा सलिल बन, मन पाता आनंद.
अंतर्मन में गोंजते, उमड़-घुमड़कर छंद.
*
मन की आँखें जब खुलीं, तब पाया आभास.
जो मन से अति दूर है, वह मन के अति पास.
*
मन की सुन चेता नहीं, मनुआ बेपरवाह.
मन की धुन पूरी करी, नाहक भरता आह.
*
मन की थाह अथाह है, नाप सका कब-कौन?
अंतर्मन में लीन हो, ध्यान रमाकर मौन.
*
धुनी धूनी सुलगा रहा, धुन में हो तल्लीन.
मन सुन-गुन सुन-गुन करे, सुने बिन बजी बीन.
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मन को मन में हो रहे, हैं मन के दीदार.
मन से मिल मन प्रफुल्लित, सर पटके दीवार.
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८.७.२०१८, ७९९९५५९६१८.

ग्रामीण संस्कृति नागर संस्कृति

परिचर्चा

आज की परिचर्चा का विषय ग्रामीण संस्कृति नागर संस्कृति बहुत समीचीन और सामाजिक विषय है भारत माता ग्रामवासिनी कवि सुमित्रानंदन पंत ने कहा था क्या आज हम यह कह सकते हैं क्या हमारे ग्राम अब वैसे ग्राम बचे हैं जिन्हें ग्राम कहा जाए गांव की पहचान पनघट चौपाल खलिहान वनडे घुंघरू पायल कंगन बेंदा नथ चूड़ी कजरी आल्हा पूरी राई अब कहां सुनने मिलते हैं इनके बिना गांव-गांव नहीं रहे गांव शरणार्थी होकर शहर की ओर आ रहा है और शहर क्या है जिनके बारे में अज्ञ लिखते हैं सांप तुम सभ्य तो हुए नहीं शहर में बसना तुम्हें नहीं आया एक बात पूछूं उत्तर दोगे डसना कहां से सीखा जहर कहां से पाया तो शहर में जहां आदमी आदमी को डसना सीखता है जहां आदमी जहर पालना सीखता है तो वह गांव जो पुरवइया और पछुआ से संपन्न था वह गांव जो अपनेपन से सराबोर था वह गांव जो रिश्ते नातों को जीना जानता था वह गांव जहां एक कमाता वह खा लेते थे वह भागकर चेहरा रहा है कौन से शहर में जहां 6 काम आए तो 1 को नहीं पाल सकते जहां सांस लेने के लिए ताजी हवा नहीं है जहां रास्तों की मौत हो रही है जहां माता-पिता के लिए वृद्ध आश्रम बनाए जाते हैं जहां नौनिहालों के लिए अनाथालय बनाए जाते हैं जहां निर्मल ओं के लिए महिला आश्रम आश्रम रैन बसेरों की व्यवस्था की जाती है हम जीवन को कहां से कहां ले जा रहे हैं यह सोचने की बात है क्या हम इन चेहरों को वैसा बना पाएंगे जहां कोई राधा किसी का ना के साथ राजा पाए क्या यह शहर कभी ऐसे होंगे जहां किसी मीरा को कष्ट का नाम लेने पर विश्वास न करना पड़े शहरों में कोई पार्वती कवि किशन कर पाएगी हम ना करें लेकिन सत्य को भी ना करें हम अपनों को ऐसा शहर कब बना सकते हैं अपने गांव को शहर की ओर भागने से कैसे रोक सकते हैं यह हमारे चिंतन का विषय होना चाहिए हमारी सरकारें लोकतंत्र के नाम पर चन्द्र के द्वारा लोक का गला घोट रहे हैं जिनके नाम पर उनके द्वारा जनमत को कुचल रही हैं हमारे तंत्र की कोई जगह नहीं है हमारा को केवल गुलाम समझता है आप किसी भी सरकारी कार्यालय में जाकर देखें आपको एक मेज और कुर्सी मिलेगी कुर्सी पर बैठा व्यक्ति के सामने खड़े व्यक्ति को क्या अपना अन्नदाता समझता है यह व्यक्ति है उसके द्वारा दी कुर्सी पर बैठे व्यक्ति की तनखा का भुगतान होता है लेकिन मानसिकता की कुर्सी पर बैठा व्यक्ति अपने आपको राजा समझता है गुलाम शायद पराधीनता काल में हम इतने पराधीन नहीं थे जितने अभय हमारे गांव स्वतंत्रता पूर्वक ने बेबस नहीं थे जितने अब हैं स्वतंत्रता के पूर्व हमारे आदिवासी का वनों पर अधिकार था जो अब नहीं है पहले वह महुआ तोड़ कर बैठ सकता था पेट पाल सकता था अपराधी नहीं था अब वह वनोपज तोड़ नहीं सकता वह वन विभाग की संपत्ति है पहले सरकारी जमीन पर आप पेड़ होए तो जमीन भले सरकार की हो पेड़ की फसल आपकी होती थी आप का मालिकाना हक होता था अब नहीं पहले किसान फसल उगाता था घर के पन्नों में भर लेता था विजय बना लेता था जब जितने पैसे की जरूरत है उतनी फसल निकालकर भेजता था और अपना काम चलाता था अब किसान बीज नहीं बना सकता यह अपराधी अपनी फसल नहीं सकता बंधुआ मजदूर की तरह कृषि उपज मंडी में ले जाने के लिए विवश है जहां उसे फसल को गेहूं को खोलने के लिए रिश्वत देनी पड़ती जहां रिश्वत देने पर घटिया गेहूं के दाम ज्यादा लग जाते हैं जहां रिश्वत न देने पर लगते हैं हम हम शहरों की ओर जा सके हमारा शहरीकरण कम हो गांधी ने कहा था कि हम कुटीर उद्योगों की बात करें उद्योगों की बात करें हमारे गांव आत्मनिर्भर आज उन्होंने हमें यही सबक दिया कि गांव के शहरों में जाकर अपना पसीना बहाकर सेठ साहूकारों उद्योग पतियों की बिल्डिंग खड़ी करते हैं उन्हें अरबपति बनाते हैं उद्योगपति हैं कि संकट आने पर अपनों को अपनों को 2 महीने 4 महीने भी नहीं सकते गांव के बेटे को सैकड़ों किलोमीटर पैदल चलना पड़ेगा उस गांव में रोजी-रोटी ना होने के कारण छोड़ कर गया था अब जब ढलान पर है उसे क्या काम मिलेगा लेकिन मुझे विश्वास है उसे पा लेगा क्योंकि गांव के मन में उदारता है शहर में पड़ता है शहर में कुटिलता है गांव में सरलता है लेकिन हमारे को भी राजनीति राजनीति सामाजिक जीवन सुखद हो पाएगा हमारे मन में बसे निर्मल हो

दोहा सलिला

दोहा सलिला:
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अधिक कोण जैसे जिए, नाते हमने मीत।
न्यून कोण हैं रिलेशन, कैसे पाएँ प्रीत।।
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हाथ मिला; भुज भेंटिए, गले मिलें रह मौन।
किसका दिल आया कहाँ बतलायेगा कौन?
*
रिमझिम को जग देखता, रहे सलिल से दूर।
रूठ गया जब सलिल तो, उतरा सबका नूर।।
*
माँ जैसा दिल सलिल सा, दे सबको सुख-शांति।
ममता के आँचल तले, शेष न रहती भ्रांति।।
*
वाह, वाह क्या बात है, दोहा है रस-खान।
पढ़; सुन-गुण कर बन सके, काश सलिल गुणवान।।
*
आप कहें जो वह सही, एक अगर ले मान।
दूजा दे दूरी मिटा, लोग कहें गुणवान।।
*
यह कवि सौभाग्य है, कविता हो नित साथ।
चले सृजन की राह पर, लिए हाथ में हाथ।।
*
बात राज की एक है, दीप न हो नाराज।
ज्योति प्रदीपा-वर्तिका, अलग न करतीं काज।।
*
कभी मान-सम्मान दें, कभी लाड़ या प्यार।
जिएँ ज़िंदगी साथ रह, करें मान-मनुहार।।
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साथी की सब गलतियाँ, विहँस कीजिए माफ़।
बात न दिल पर लें कभी, कर सच्चा इंसाफ।।
*
साथ निभाने का यही, पाया एक उपाय।
आपस में बातें करें, बंद न हो अध्याय।।
*
खुद को जो चाहे कहो, दो न और को दोष।
अपना गुस्सा खुद पियो, व्यर्थ गैर पर रोष।।
*
सबक सृजन से सच मिला, आएगा नित काम।
नाम मिले या मत मिले, करे न प्रभु बदनाम।।
*
जो न सके कुछ जान वह, सब कुछ लेता जान।
जो भी शब्दातीत है, सत्य वही लें मान।।
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ममता छिप रहती नहीं, लिखा न जाता प्यार।
जिसका मन खाली घड़ा, करे शब्द-व्यवहार।।
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७.७.२०१८, ७९९९५५९६१८

दिल के दोहे

दोहा सलिला:
*
दिल ने दिल को दे दिया, दिल का लाल सलाम।
दिल ने बेदिल हो कहा, सुनना नहीं कलाम।।
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दिल बुजदिल का क्या हुआ, खुशदिल रहा न आप।
था न रहा अब जवां दिल, गीत न सुन दे थाप।।
*
कौन रहमदिल है यहाँ?, दिल का है बाज़ार।
पाया-खोया ने किया, हर दिल को बेज़ार।।
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दिलवर दिल को भुलाकर, जब बनता दिलदार।
सह न सके तब दिलरुबा, कैसे हो आज़ार।।
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टूट गया दिल पर न की, किंचित भी आवाज़।
दिल जुड़ता भी किस तरह, भर न सका परवाज़।।
*
दिल दिल ने ले तो लिया पर, दिया न दिल क्यों बोल?
दिल ही दिल में दिल रहा, मौन लगता बोल।।
*
दिल दिल पल-पल दुखता रहा, दिल चल-चल बेचैन।
थक-थककर दिल रुक गया, दिल ने पाया चैन।।
*
दिल के हाथों हो गया, जब-जब दिल मजबूर।
दिल ने अन्देखी करी, दिल का मिटा गुरूर।।
*
दिल के संग न संगदिल, का हो यारां साथ।
दिल को रुचा न तंगदिल, थाम न पाया हाथ।।
***
७.७.२०१८, ७९९९५५९६१८

द्विपदी, गीत

द्विपदी
जब भी 'मैं' की छूटती, 'हम' की हो अनुभूति.
तब ही 'उस' से मिलन हो, सबकी यही प्रतीति..

गीत 
रचना और रचयिता
संजीव 'सलिल'
*
किस रचना में नहीं रचयिता,
कोई मुझको बतला दो.
मात-पिता बेटे-बेटी में-
अगर न हों तो दिखला दो...
*
बीज हमेशा रहे पेड़ में,
और पेड़ पर फलता बीज.
मुर्गी-अंडे का जो रिश्ता
कभी न किंचित सकता छीज..
माया-मायापति अभिन्न हैं-
नियति-नियामक जतला दो...
*
कण में अणु है, अणु में कण है
रूप काल का- युग है, क्षण है.
कंकर-शंकर एक नहीं क्या?-
जो विराट है, वह ही तृण है..
मत भरमाओ और न भरमो-
सत-शिव-सुन्दर सिखला दो...
*
अक्षर-अक्षर शब्द समाये.
शब्द-शब्द अक्षर हो जाये.
भाव बिम्ब बिन रहे अधूरा-
बिम्ब भाव के बिन मर जाये.
साहुल राहुल तज गौतम हो
बुद्ध, 'सलिल' मत झुठला दो...
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पुरोवाक 'सपनों की कश्ती' मनोहर चौबे 'आकाश'

पुरोवाक 

गीत सलिला में प्रवाहित 'सपनों की कश्ती'

आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'

*

कट्टरतावादी भावधारा से दूर रहते हुए साहित्य एवं कला की अपनी गहरी समझ से यथार्थवाद की प्रामाणिक व्याख्या उपस्थापित करनेवाले दार्शनिक-साहित्यिक हंगेरियन आलोचक जॉर्ज लुकाच के अनुसार - 'गीत-काव्य में केवल महान क्षण रहता है। यह वह क्षण होता है जिसमें प्रकृति और आत्मा की सार्थक एकता या उनका सार्थक लगाव जो आत्मा का सर्वस्वीकृत अकेलापन हुआ करता है, शाश्वत बन जाते हैं। .... गीतमय क्षण में आत्मा की शुद्धतम आभ्यंतरिकता अनिवार्यत: काल से पृथक कर दी जाती है, वस्तुओं की अस्पष्ट विविधता से ऊपर उठा दी जाती है और इस तरह पदार्थ से परिवर्तित कर दी जाती है ताकि चमकते हुए एक प्रतीक में बँध सके। आत्मा और प्रतीक के बीच स्थापित इस संबंध को केवल गीतमय क्षणों में ही निर्मित किया जा सकता है।'

भाई मनोहर चौबे 'आकाश' के गीत संग्रह को पढ़ते हुए जॉर्ज लुकाच के उक्त कथन की अपेक्षा रविरंजन का कथन अधिक सटीक प्रतीत हुआ - 'कविता से एक हद तक भिन्न गीत की एक अलग रचनात्मक शर्त एवं समझ होती है।'

                     हिंदी साहित्य में गीत की रचना देश-काल-परिस्थिति अनुरूप होती रही है। भारतीय आदिवासी समाज और ग्रामीण समाज ने गीत के सहारे दुर्दिनों में आत्मबल और जुझारुपन पाया है तो सुदिनों में आत्मानंद और संतोष की निधि संचित की है। गीत लोकमानस के सुख-दुःख के पलों में धूप-छाँव की तरह  अभिन्न साथी रहा है। व्युत्पत्ति के आधार पर 'गै + क्त' के योग से निर्मित 'गीत' सामान्यत: वह काव्य रचना है जिसे गाया जा सके, गाया गया हो। 'गीर्भि: वरुण सीमहि' - ऋग्वेद। आचार्य हेमचन्द्र कहते हैं 'गीतं शाब्दितगानयो:' . अमरकोश के अनुसार 'गीतं गाननिमे समे'। 'गेय' होना अर्थात 'गाया जा सकना' गीत होने की अनिवार्यता है तो क्या हर तुकबंदी 'गीत' है? ऐसा नहीं है। कहमुकरियाँ, माहिये, तसलीस, दोहा, रोला, सॉनेट, रुबाई आदि में गेयता होने पर भी वे गीत नहीं हैं। 

                     गीत की दूसरी अनिवार्यता उनका छांदस अर्थात छन्दाधारित होना है। यहाँ यह प्रश्न उपस्थित होता है कि क्या हर छंद को गीत कहा जा सकता है?, कदापि नहीं। सर्वमान्य है कि गीत में छंद का प्रयोग किया जाता है, एक छंद का भी और एकाधिक छंदों का भी। कब कहाँ कौन से और कितने छंदों का प्रयोग किया जाए यह गीतकार की छांदस समझ और रचना सामर्थ्य तथा गीत के कथ्य की आवश्यकता पर निर्भर करता है। श्रृंगार गीत में आल्हा छंद का प्रयोग नहीं किया जा सकता। 

                     गीत की तीसरी जरूरत उसका शिल्प है। शिल्पगत रूढ़ता के मद्देनज़र गीत में एक मुखड़ा और कुछ अंतरे होने चाहिए। मुखड़े में पंक्ति संख्या या पंक्तियों में शब्द संख्या का कोई प्रतिबंध नहीं होता। अंतरों की संख्या, अंतरों में पंक्तियों की संख्या या पंक्तियों में शब्दों या वर्णों की संख्या आवश्यकतानुरूप रखी जा सकती हैं। सामान्यत: हर अंतरे का अंत मुखड़े की प्रथम या अंतिम पंक्ति के समान भार की पंक्ति से होता है और उसके बाद अंतरे की समभारिक पंक्ति या पूरा अन्तरा पढ़ा जाता है। वस्तुत: गीतात्मक आंतरिकता की रूपात्मक अभिव्यक्ति ही गीत है। सभी अंतरों में समभारिक समान पंक्ति संख्या साहित्यिक गीतों का अनिवार्य अंग रही है किंतु लोकगीतों और चित्रपटीय गीतों में गीतकार इसका उल्लंघन भी करते रहे हैं। 

                     मनोहर चौबे 'आकाश  गीत के पारंपरिक विधानों का पालन करनेवाले गीतकार हैं। शिवशंकर मिश्र भले ही 'गेयता' को गीत की शर्त न मानें या ठाकुर प्रसाद सिंह कहें 'गीत, कुल मिलाकर गेयता का प्रभाव मन पर छोड़ता है, लेकिन यह गेयता भी बाहरी न होकर भीतरी तत्व है।' आकाश और मैं भी देवेंद्र कुमार से सहमत हैं -'अनुशासन से अलग गीत की संभावना हो ही नहीं सकती।' गीत में मुखड़ा-अंतरों का शैल्पिक अनुशासन,  छांदस अभिव्यक्ति और लयात्मकता का कथ्यानुशासन स्वैच्छिक नहीं अपरिहार्य है। कार्ल मार्क्स के अनुसार कविता  'मनुष्यता की मातृभाषा है' तो मेरे मत में 'गीत मानवात्मा की प्रकृतिजन्य अभिव्यक्ति है।' जर्मन दार्शनिक थियोडोर अडोर्नो की दृष्टि में 'गीत मनुष्य सभ्यता की धूप घड़ी है।' मुझे गीत के संबंध में सर्वाधिक सटीक अभिव्यक्ति बुआश्री महीयसी महादेवी जी की प्रतीत होती है - 'साधारणत: गीत व्यक्तिगत सीमा में तीव्र सुख-दुखात्मक अनुभूतियों का वह शब्द-रूप है जो अपनी ध्वन्यात्मकता में गेय हो सके। अनुभूति को तीव्र रखने के लिए तथा उसे दूसरे तक पहुँचाने के लिए कुछ संयम आवश्यक है।' इन गीतों के प्रकाश में गीतकार आकाश भी मुझे महीयसी के अनुगामी प्रतीत होते हैं।

                     आनुभूतिक आवेगों-संवेगों की लहरों-प्रतिलहरों के आघात-प्रतिघात, आरोह-अवरोह निरंतर सुनें तो उनमें गति-यति की प्रतीति, लय का आभास और गीत का अहसास होता है। गीतकार का तन कहीं भी रहे किन्तु मन जब-जब प्रकृति के अंचल का स्पर्श पाता है तब उसका अंतरमन गीत गा उठता है-

तुमने तो देखा नहीं था 

छा रहे नील नभ पर 

जब अँधेरी शाम के 

दीप जलने लग गए थे 

दिवस के विश्राम के 

तुमने तो देखा नहीं था 

मैं वहीं था, मैं वहीं था

                     हर अनुभूति की अभिव्यक्ति गीत नहीं हो सकती किन्तु जिन अनुभूतियों से प्राण संप्राणित होता है, उनकी अभिव्यक्ति स्वत: गीत में ढल जाती है। गीतकार आकाश के अनुसार -

अर्थ भावनाओं के जिनके शब्दों में ढल जाते हैं।  

अंतरतम के वे संवेदन, मीत! गीत बन जाते हैं ......

इस मन से उस मन तक जाते 

इंद्रधनुष से सेतु नए 

इस सुंदर धरती पर रहते 

जीवन के सब रूपों के 

कविजन चित्र बनाते इससे सूरज-चाँद-सितारों के 

सुधिजन को संभावनाओं के सब आकाश दिखाते हैं 

                     अपने साहित्यिक उपनाम को उसके शब्दकोशीय अर्थ में प्रयोग कवि आकाश की रचना सामर्थ्य का परिचायक है। गीत में छंदहीनता के लिए कोई  स्थान नहीं है। वस्तुत: गीत क्या जिंदगी में भी छंदहीनता की कोई जगह नहीं है। 

जीवन छंदहीन कविता बन डूब रहा है 

साथी से जाने क्यों इतना ऊब रहा है?

                     छंदहीन गीत प्रभातीविहीन भोर की तरह बदरंग और नीरस हो जाता है। भोर बिना प्रभाती और प्रभाती बिना भोर दोनों खोई-खोई सी प्रतीत होती हैं। गीत और प्रीत का संबंध अन्योन्याश्रित है। प्रीत हो तो गीत फुट पड़े या गीत फूट पड़े तो प्रीत का वातावरण बन जाए दोनों स्थितियां अपनी-अपनी जगह सत्य हैं। सामने होते हुए भी ओझल रहना और ओझल रहते हुए भी संभावना का पाश बन जाना उसी के  लिए संभव है जो गीत को ओढ़ता-बिछाता रहा हो। दुष्यंत कहते हैं- 'मैं जिसे ओढ़ता-बिछाता हूँ / वह ग़ज़ल आपको सुनाता हूँ।' आकाश गीत को ओढते-बिछाते ही नहीं श्वास हुए आस की तरह, जीते हैं - 

सामने हूँ किन्तु इसके बाद भी 

आँख से ओझल रहा आभास हूँ। 

मैं कहीं छूटी हुई, भूली हुई 

प्यार की संभावना का पाश हूँ 

                     अंग्रेजी कहावत है 'फर्स्ट इम्प्रेशन इस द लास्ट इम्प्रेशन', यह प्रथम प्रभाव साहित्यकारों विशेषकर गीतकारों के मानस पट पर अमिट छाप छोड़ जाया करता है। यह छाप मनोहर हो तब तो कहना ही क्या -

प्रथम मिलन का वह मधु स्मित 

वह स्नेहिल परिचय अपना 

नहीं मान सकता मैं सपना 

मैं उसको सच 

मान चुका हूँ 

और उसे पहचान चुका हूँ 

                     गीतकार का प्रेमी मन चाहता तो बहुत कुछ है पर सत्य यह है की एक किरण मात्र शेष है जबकि आपदाएँ अशेष हैं-

आकाश चाहता था, चंदा सूरज का देश 

पर सच ने कहा कि लो, बस एक किरण है शेष....

.... हैं अगिन आपदाएँ, जन्मों तक अभी अशेष 

                     ये अगिन आपदाएँ जिन दर्दों की भेंट देते देते नहीं थकतीं, वे दर्द, उनसे उपजी पीड़ा और पीड़ा से उपजी मधुरता गीतों में विरह श्रृंगार की करुणा घोल देती है।  

आज गूँथने बैठा हूँ जब, गठरी खोल देखता हूँ सब 

बने हुए निर्माल्य रखे हैं, गंधहीन मुरझाए हैं 

वैसे तो हर जीवन होता अपनी अपनी एक कहानी 

डुबा गया पर मेरा जीवन, मेरी ही आँखों का पानी 

टीस रहा है आज ह्रदय फिर कोई तरस खा रहा मुझ पर 

किन्तु नहीं स्नेह दे सकी मुझे किसी की दृष्टि अजानी 

                     गीत सलिला में सतत अवगाहन करते आकाश को मनोहरता इस तरह मुग्ध करती है कि हतप्रभ होकर अपनी बात कहकर भी नहीं कह पाता - 

जगमग रूप तुम्हारा, मेरे मन का सुंदर ताजमहल है 

प्यार भरी आँखें काशी हैं, नेह तुम्हारा गंगाजल है 

युग से बाट जोहते मेरे 

मन ने  जबसे तुमको पाया 

अचिर अतृप्त तृषा ने मेरी 

अनुपम मधुर सुधारस पाया 

विस्मित नयन तुम्हारी सूरत, 

हतप्रभ होकर रहे देखते 

चाहा मन ने बहुत मगर वह, 

अपनी बात नहीं कह पाया  

ह्रदय आज तक भी यह मेरा, नहीं कर सका कभी पहल है

जगमग रूप तुम्हारा, मेरे मन का सुंदर ताजमहल है 

                     गीत और गीतकार के अंतरसंबंध को अभियक्त करना जितना दुष्कर है, आकाश उसे उतनी ही सहजता से शब्द दे पाते हैं। बकौल ग़ालिब 'कहते हैं कि ग़ालिब जा अंदाज़े बयां और',  आकाश का अंदाज़े बयां 'और' नहीं 'ख़ास' है, और यह खासियत उसका 'आम' होना है। सरलता, सरसता और सहजता की त्रिवेणी प्रवाहित होती है इस गीत शतक में। आजकल जिस तरह लघु गीतों की पंक्तियाँ हर यति पर विभक्त कर संकलन प्रकाशित करने का चलन है, उसके अनुसार यह एक गीत संग्रह ही पाँच संग्रहों की सामग्री समेटे है। यह संकलन संख्या ही नहीं, गुणवत्ता की दृष्टि से भी वजनदार है। 

                     एक साथ रहते हुए भी दूर रहने की त्रासदी जनित पीड़ा किसी भी संवेदनशील ह्रदय को तोड़ सकती है पर आकाश इस  विषमता में भी चिरंतनता का प्रबल स्रोत पा लेते हैं-  

तुम मेरे अवचेतन में हो 

तुम मेरे अंतर्मन में हो 

किन्तु योजना की दूरी है  

कई युगों के अंतर पर हो 

तुम प्रतीक हो असामर्थ्य के 

दुर्भाग्यों के, परवशता के 

इस मेरी नश्वर काया की 

दो पल की क्षणभंगुरता के 

पर फिर भी आधार रहे हो 

औ' जीवंत प्रमाण रहे हो 

मेरी प्रबल चिरंतनता को 

जिससे स्रोत मिला वह तुम हो 

                     'इस अनुरागी मन का सोना जग में माटी मोल कहाया', 'निश-दिन नए विरागी स्वर / बहा रहा मन का निर्झर, बरसात नहीं है लेकिन / हैं फूट रहे आँखों के / जंगल में कितने झरने', 'कब तक और कल्पनाओं के प्रेमगीत मैं रचता जाऊँ', 'जब तक अभी रात बाकी है / तब तक मुझको जगना है', 'जब कोइ अनजान मिला है / एक नया संधान मिला है', 'मन करता है / दूर-दूर तक इन फैले अँधियारों में / सुख का सूरज बनकर आज उभर आऊँ' आदि अभवयक्तियाँ आकाश की कलम की सामर्थ्य की साक्षी हैं। 

                     युगीन विसंगतियाँ भी आकाश की दृष्टि से ओझल नहीं रह सकी हैं। वे नवगीतीय तेवर में विडंबनाओं पर शब्दाघात करते समय व्यंजना का प्रयोग करते हैं - 

हो रही गूंगों की अब आलोचना 

जान कर भी सत्य कह सकते नहीं 

                     वस्तुत: 'सपनों की कश्ती' गीतों की बगिया है जिसमें विविध सुरभियों के सुमन मन को सुवासित कर रहे हैं। इस गीत सलिला में बारंबार अवगाहन करने का मन होना ही गीतकार की सफलता है। आकाश का यह प्रथम गीत संकलन (प्रथम कृति भी) प्रकाशित होने के पूर्व ही संस्कारधानी में चिरकाल से प्रवाहित हो आ रही गीत परंपरा में उनका नाम प्रतिष्ठित हो चुका है। विश्वास है कि यह संकलन लंबे समय से बाट जोह रहे उनके प्रशंसकों को आश्वस्ति देने के साथ-साथ अगले संग्रह की प्रतीक्षा हेतु उकसाएगा। 

*****

संपर्क : विश्ववाणी हिंदी संस्थान, ४०१,  अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२००१, 

चलभाष : ९४२५१ ९८३२४४, ईमेल : salil.sanjiv@gmail.com 

  

 

  

  

आलोचना

आलोचना या समालोचना (Criticism) किसी वस्तु/विषय की, उसके लक्ष्य को ध्यान में रखते हुए, उसके गुण-दोषों एवं उपयुक्ततता का विवेचन करने वालि साहित्यिक विधा है। हिंदी आलोचना की शुरुआत १९वीं सदी के उत्तरार्ध में भारतेन्दु युग से ही मानी जाती है। 'समालोचना' का शाब्दिक अर्थ है - 'अच्छी तरह देखना'। 'आलोचना' शब्द 'लुच' धातु से बना है। 'लुच' का अर्थ है 'देखना'। समीक्षा और समालोचना शब्दों का भी यही अर्थ है। अंग्रेजी के 'क्रिटिसिज्म' शब्द के समानार्थी रूप में 'आलोचना' का व्यवहार होता है। संस्कृत में प्रचलित 'टीका-व्याख्या' और 'काव्य-सिद्धान्तनिरूपण' के लिए भी आलोचना शब्द का प्रयोग कर लिया जाता है किन्तु आचार्य रामचन्द्र शुक्ल का स्पष्ट मत है कि आधुनिक आलोचना, संस्कृत के काव्य-सिद्धान्तनिरूपण से स्वतंत्र चीज़ है। आलोचना का कार्य है किसी साहित्यक रचना की अच्छी तरह परीक्षा करके उसके रूप, गणु और अर्थव्यस्था का निर्धारण करना। डॉक्टर श्यामसुन्दर दास ने आलोचना की परिभाषा इन शब्दों में दी है: अर्थात् आलोचना का कर्तव्य साहित्यक कृति की विश्लेषण परक व्याख्या है। साहित्यकार जीवन और अनभुव के जिन तत्वों के संश्लेषण से साहित्य रचना करता है, आलोचना उन्हीं तत्वों का विश्लेषण करती है। साहित्य में जहाँ रागतत्व प्रधान है वहाँ आलोचना में बुद्धि तत्व। आलोचना ऐतिहासिक, सामाजिक, राजनीतिक परिस्थितियों और शिस्तयों का भी आकलन करती है और साहित्य पर उनके पड़ने वाले प्रभावों की विवेचना करती है। व्यक्तिगत रुचि के आधार पर किसी कृति की निन्दा या प्रशंसा करना आलोचना का धर्म नहीं है। कृति की व्याख्या और विश्लेषण के लिए आलोचना में पद्धति और प्रणाली का महत्त्व होता है। आलोचना करते समय आलोचक अपने व्यक्तिगत राग-द्वेष, रुचि-अरुचि से तभी बच सकता है जब पद्धति का अनुसरण करे, वह तभी वस्तुनिष्ठ होकर साहित्य के प्रति न्याय कर सकता है। इस दृष्टि से हिन्दी में आचार्य रामचन्द्र शुक्ल को सर्वश्रेष्ठ आलोचक माना जाता है।

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आलोचना

आलोचना या समालोचना (Criticism) किसी वस्तु/विषय की, उसके लक्ष्य को ध्यान में रखते हुए, उसके गुण-दोषों एवं उपयुक्ततता का विवेचन करने वालि साहित्यिक विधा है। हिंदी आलोचना की शुरुआत १९वीं सदी के उत्तरार्ध में भारतेन्दु युग से ही मानी जाती है। 'समालोचना' का शाब्दिक अर्थ है - 'अच्छी तरह देखना'। 'आलोचना' शब्द 'लुच' धातु से बना है। 'लुच' का अर्थ है 'देखना'। समीक्षा और समालोचना शब्दों का भी यही अर्थ है। अंग्रेजी के 'क्रिटिसिज्म' शब्द के समानार्थी रूप में 'आलोचना' का व्यवहार होता है। संस्कृत में प्रचलित 'टीका-व्याख्या' और 'काव्य-सिद्धान्तनिरूपण' के लिए भी आलोचना शब्द का प्रयोग कर लिया जाता है किन्तु आचार्य रामचन्द्र शुक्ल का स्पष्ट मत है कि आधुनिक आलोचना, संस्कृत के काव्य-सिद्धान्तनिरूपण से स्वतंत्र चीज़ है। आलोचना का कार्य है किसी साहित्यक रचना की अच्छी तरह परीक्षा करके उसके रूप, गणु और अर्थव्यस्था का निर्धारण करना। डॉक्टर श्यामसुन्दर दास ने आलोचना की परिभाषा इन शब्दों में दी है: अर्थात् आलोचना का कर्तव्य साहित्यक कृति की विश्लेषण परक व्याख्या है। साहित्यकार जीवन और अनभुव के जिन तत्वों के संश्लेषण से साहित्य रचना करता है, आलोचना उन्हीं तत्वों का विश्लेषण करती है। साहित्य में जहाँ रागतत्व प्रधान है वहाँ आलोचना में बुद्धि तत्व। आलोचना ऐतिहासिक, सामाजिक, राजनीतिक परिस्थितियों और शिस्तयों का भी आकलन करती है और साहित्य पर उनके पड़ने वाले प्रभावों की विवेचना करती है। व्यक्तिगत रुचि के आधार पर किसी कृति की निन्दा या प्रशंसा करना आलोचना का धर्म नहीं है। कृति की व्याख्या और विश्लेषण के लिए आलोचना में पद्धति और प्रणाली का महत्त्व होता है। आलोचना करते समय आलोचक अपने व्यक्तिगत राग-द्वेष, रुचि-अरुचि से तभी बच सकता है जब पद्धति का अनुसरण करे, वह तभी वस्तुनिष्ठ होकर साहित्य के प्रति न्याय कर सकता है। इस दृष्टि से हिन्दी में आचार्य रामचन्द्र शुक्ल को सर्वश्रेष्ठ आलोचक माना जाता है।

बहुआयामी प्रतिभा के धनी इंजी. संजीव वर्मा सलिल

बहुआयामी प्रतिभा के धनी इंजी. संजीव वर्मा सलिल
संजीव जी मेरे यांत्रिकी मित्र है,लोक निर्माण विभाग और विकास प्राधिकरण सामान विभाग होने से हमारा मित्रवत रिश्ता वर्षो पुराना है,आपका झुकाव हिंदी लेखन में होने से एव साहित्यिक होने से मुझे आपकी सराहना के कई मौके मिले है । अब पुन: आपको ट्रू मीडिया मासिक पत्रिका दिल्ली, प्रसंग ६८ वीं वर्ष ग्रंथि। सम्मानित कर आपकी और हमारी प्रतिष्ठा में चार चाँद लगाए जा रहे है। आपने इंस्टीटूशन ऑफ़ इंजीनियर्स के लिए अभियंता बंधु का सफल संपादन किया व 'वैश्विकता को निकष पर भारतीय यांत्रिकी संरचनाएँ' लेख लिखा जिसको अखिल भारतीय द्वितीय श्रेष्ठ पुरस्कार प्राप्त हुआ ।शुभकामना और धन्यवाद ।
तरुण कुमार आनंद
अध्यक्ष
इंस्टीटूशन ऑफ़ इंजीनियर्स लोकल सेंटर जबलपुर

विमर्श : धर्म

विमर्श :

धर्म

*

- धर्म क्या है?

- धर्म वह जो धारण किया जाए

- क्या धारण किया जाए?

- जो शुभ है

- शुभ क्या है?

- जो सबके लिए हितकारी, कल्याणकारी हो

- हमने जितना जीवन जिया, उसमें जितने कर्म किए, उनमें से कितने सर्वहितकारी हैं और कितने सर्वहितकारी? खुद सोचें गम धार्मिक हैं या अधार्मिक?

- गाँधी से किसी ने पूछा क्या करना उचित है, कैसे पता चले?

- एक ही तरीका है गाँधी' ने कहा। यह देखो कि उस काम को करने से समाज के आखिरी आदमी (सबसे अधिक कमजोर व्यक्ति) का भला हो रहा है या नहीं? गाँधी ने कहा।

- हमारे कितने कामों सो आखिरी आदमी का भला हुआ?

- अपना पेट तो पशु-पक्षी भी भर लेते हैं। परिंदे, चीटी, गिलहरी जैसे कमजोर जीव आपत्काल के लिए बताते भी हैं किंतु ताकतवर शेर, हाथी आदि कभी जोड़ते नहीं। इतना ही नहीं, पेट भरने के बाद खाते भी नहीं, अपने से कमजोर जानवरों के लिए छोड़ देते हैं जिसे खाकर भेजिए, सियार उनका छोड़ा खाकर बाज, चील, अवशिष्ट खाकर इल्ली आदि पाते हैं।

- हम तथाकथित समझदार इंसान इसके सर्वथा विपरीत आचरण करते हैं। खाते कम, जोड़ते अधिक हैं। यहाँ तक कि मरने तक कुछ भी छोड़ते नहीं।

- धार्मिक कौन है? सोचें, फकीर या राजा, साधु या साहूकार?, समय का अधिकारी?

- गम क्या बनना चाहते हैं? धार्मिक या अधार्मिक?

***

द्विपदियाँ

द्विपदियाँ 
प्रात नमन करता अरुण, नित अर्णव के साथ
कहे सत्य सारांश में, जिओ उठाकर माथ
जिओ उठाकर माथ, हाथ यदि थाम चलोगे
पाओगे आलोक, धन्य अखिलेश कहोगे
रमन अनिल में करो, विजय तब मिल पाएगी
श्रीधर दिव्य ज्योत्सना मुकुलित जय गाएगी
मीनाक्षी सपना चंदा नर्मदा नहाएँ
तारे हो संजीव, सलिल में भव तर जाएँ
शिव शंकर डमडम डिमडिम डमरू गुंजाएँ
शिवा गजानन कार्तिक से मन छंद लिखाएँ
जगवाणी हिंदी दस दिश हो सके प्रतिष्ठित
संग बोलियाँ-भाषाएँ सब रहें अधिष्ठित
कर उपासना सतत साधना सद्भावों की
होली जला सकें हम मिलकर अलगावों की
***
संजीव
६-७-२०

गीत : पौधा पेड़ बनाओ

गीत :
पौधा पेड़ बनाओ
*
काटे वृक्ष, पहाड़ी खोदी, खो दी है हरियाली, 

बदरी चली गई बिन बरसे,जैसे गगरी खाली,

*
खा ली किसने रेत नदी की, लूटे नेह किनारे?
पूछ रही मन-शांति, रहूँ मैं किसके कहो सहारे?
*
किसने कितना दर्द सहा रे!, कौन बताए पीड़ा?
नेता के महलों में करता, विकास क्यों क्रीड़ा?
*
कीड़ा छोड़ जड़ों को, नभ में बन पतंग उड़ने का.
नहीं बताता कट-फटकर, परिणाम मिले गिरने का.
*
नदियाँ गहरी करो, किनारे ऊँचे जरा उठाओ.
सघन पर्णवाले पौधे मिल, लगा तनिक हर्षाओ.
*
पौधा पेड़ बनाओ, पाओ पुण्य यज्ञ करने का.
वृक्ष काट क्यों निसंतान हो, कर्म नहीं मिटने का.
*
अगला जन्म बिगाड़ रहे क्यों, मिटा-मिटा हरियाली?
पाट रहा तालाब जो रहे , टेंट उसी की खाली.
*
पशु-पक्षी प्यासे मारे जो, उनका छीन बसेरा.
अगले जनम रहे बेघर वह, मिले न उसको डेरा.
*
मेघ करो अनुकंपा हम पर, बरसाओ शीतल जल.
नेह नर्मदा रहे प्रवाहित, प्लावन करे न बेकल.
*
६.७.२०१८, ७९९९५५९६१८

बृजांचल का लोक काव्य भजन जिकड़ी

अभिनव प्रयोग:
प्रस्तुत है पहली बार खड़ी हिंदी में बृजांचल का लोक काव्य भजन जिकड़ी
जय हिंद लगा जयकारा
(इस छंद का रचना विधान बताइए)
*
भारत माँ की ध्वजा, तिरंगी कर ले तानी।
ब्रिटिश राज झुक गया, नियति अपनी पहचानी।। ​​​​​​​​​​​​​​
​अधरों पर मुस्कान।
गाँधी बैठे दूर पोंछते, जनता के आँसू हर प्रात।
गायब वीर सुभाष हो गए, कोई न माने नहीं रहे।।
जय हिंद लगा जयकारा।।
रास बिहारी; चरण भगवती; अमर रहें दुर्गा भाभी।
बिन आजाद न पूर्ण लग रही, थी जनता को आज़ादी।।
नहरू, राजिंदर, पटेल को, जनगण हुआ सहारा
जय हिंद लगा जयकारा।।
हुआ विभाजन मातृभूमि का।
मार-काट होती थी भारी, लूट-पाट को कौन गिने।
पंजाबी, सिंधी, बंगाली, मर-मिट सपने नए बुने।।
संविधान ने नव आशा दी, सूरज नया निहारा।
जय हिंद लगा जयकारा।।
बनी योजना पाँच साल की।
हुई हिंद की भाषा हिंदी, बाँध बन रहे थे भारी।
उद्योगों की फसल उग रही, पञ्चशील की तैयारी।।
पाकी-चीनी छुरा पीठ में, भोंकें; सोचें: मारा।
जय हिंद लगा जयकारा।।
पल-पल जगती रहती सेना।
बना बांग्ला देश, कारगिल, कहता शौर्य-कहानी।
है न शेष बासठ का भारत, उलझ न कर नादानी।।
शशि-मंगल जा पहुँचा इसरो, गर्वित हिंद हमारा।।
जय हिंद लगा जयकारा।।
सर्व धर्म समभाव न भूले।
जग-कुटुंब हमने माना पर, हर आतंकी मारेंगे।
जयचंदों की खैर न होगी, गाड़-गाड़कर तारेंगे।।
आर्यावर्त बने फिर भारत, 'सलिल' मंत्र उच्चारा।।
जय हिंद लगा जयकारा।।
***
६.७.२०१८, ७९९९५५९६१८

कार्यशाला - दो कवि रचना एक:

कार्यशाला -

दो कवि रचना एक:
*
शीला पांडे:
झूठ मूठ की कांकर सांची गागर फोड़ गयी
प्रेम प्रीत की प्याली चटकी घायल छोड़ गयी
*
संजीव वर्मा 'सलिल'
लिए आस-विश्वास फेविक्विक आँख लगाती है
झुकी पलक संबंधों का नव सेतु बनाती है.
*

गीत: मन से मन के तार जोड़ती

गीत:

मन से मन के तार जोड़ती.....
संजीव 'सलिल'
*
मन से मन के तार जोड़ती कविता की पहुनाई का.
जिसने अवसर पाया वंदन उसकी चिर तरुणाई का.....
*
जहाँ न पहुँचे रवि पहुँचे वह, तम् को पिए उजास बने.
अक्षर-अक्षर, शब्द-शब्द को जोड़, सरस मधुमास बने..
बने ज्येष्ठ फागुन में देवर, अधर-कमल का हास बने.
कभी नवोढ़ा की लज्जा हो, प्रिय की कभी हुलास बने..
होरी, गारी, चैती, सोहर, आल्हा, पंथी, राई का
मन से मन के तार जोड़ती कविता की पहुनाई का.
जिसने अवसर पाया वंदन उसकी चिर तरुणाई का.....
*
सुख में दुःख की, दुःख में सुख की झलक दिखाकर कहती है.
सलिला बारिश शीत ग्रीष्म में कभी न रूकती, बहती है.
पछुआ-पुरवैया होनी-अनहोनी गुपचुप सहती है.
सिकता ठिठुरे नहीं शीत में, नहीं धूप में दहती है.
हेर रहा है क्यों पथ मानव, हर घटना मन भाई का?
मन से मन के तार जोड़ती कविता की पहुनाई का.
जिसने अवसर पाया वंदन उसकी चिर तरुणाई का.....
*
हर शंका को हरकर शंकर, पियें हलाहल अमर हुए.
विष-अणु पचा विष्णु जीते, जब-जब असुरों से समर हुए.
विधि की निधि है प्रविधि, नाश से निर्माणों की डगर छुए.
चाह रहे क्यों अमृत पाना, कभी न मरना मनुज मुए?
करें मौत का अब अभिनन्दन, सँग जन्म के आई का.
मन से मन के तार जोड़ती कविता की पहुनाई का.
जिसने अवसर पाया वंदन उसकी चिर तरुणाई का.....

६-७-२०१० 
***

महिला स्वतंत्रता सेनानी

कुछ अल्पज्ञात स्वतंत्रता पुजारिनें
डॉ. साधना वर्मा - अभियंता संजीव वर्मा 'सलिल' 

*

स्रोत : मध्य प्रदेश के स्वतंत्रता सैनिक खंड १  (जबलपुर, कटनी, नरसिंहपुर, मंडला, सिवनी, शहडोल, बालाघाट) 

सर्व श्रीमती

१९२१ प्रिंस ऑफ़ वेल्स के भारत आगमन के विरोध में आंदोलन

* सुभद्रा कुमारी चौहान, पत्नी ठाकुर लक्ष्मणसिंह चौहान, जन्म १९०५ (१६.८.१९०४ निहालपुर ग्राम, प्रयाग), शिक्षा प्राथमिक, १९२३ से १९४३ तक सक्रिय, प्रथम महिला सत्याग्रही, कारावास १९२३ तथा १९४२ में १ वर्ष से अधिक, झंडा सत्याग्रह जबलपुर में नेतृत्व, झंडा सत्याग्रह नागपुर में प्रतिनिधित्व तथा कैद। सुप्रसिद्ध साहित्यकार (खिलौनेवाला, त्रिधारा, मुकुल, ये कदंब का पेड़, सीधे सादे चित्र, मेरा नया बचपन, बिखरे मोती, झाँसी की रानी), प्रांतीय कांग्रेस कमेटी तथा विधान सभा सदस्य, १५.२.१९४८ को विधान सभा सत्र में भाग लेकर नागपुर से जबलपुर लौटते समय कार दुर्घटना में मृत्यु सिवनी, राइट टाउन जबलपुर। 

एक समुद्र तट रक्षा जहाज का नामकरण किया गया। नगर निगम कार्यालय जबलपुर के सम्मुख प्रतिमा स्थापित ६ अगस्त १९७६। १३-१२-२०१८ डाक टिकिट जारी। 

१९३० जंगल सत्याग्रह

* इंदिरा तिवारी, पत्नी देवदत्त तिवारी, जन्म १९१५, शिक्षा प्राथमिक, १९३० से सक्रिय सत्याग्रही, १९४२ कलेक्टर को कुर्सी छोड़ने का आदेश दिया, झंडारोहण करने पर बंदी, कारावास १ वर्ष, ६१५ सराफा जबलपुर। 

* कमला देवी गुप्ता, पत्नी छदामीलाल, जन्म १ जुलाई १९१६ नरसिंहपुर, १९३० से पति सहित सक्रिय सत्याग्रही, कारावास ७ माह १६ दिन (२५-९-१९३२-११-१२-१९३२), संपत्ति कुर्क, नई बस्ती सावरकर वार्ड, कटनी।

* कुसुमवती सराफ, आत्मजा के. राघव, जन्म १९१८ पालघाट केरल, शिक्षा मैट्रिक, १९३० से सक्रिय सत्याग्रही, नमक सत्याग्रह व अछूतोद्धार आन्दोलनों में विशिष्ट कार्य,  कारावास ९ माह, ८४० बाई का बगीचा, जबलपुर।

* केतकी बाई, पत्नी राजकुमार, १९३० से सक्रिय सत्याग्रही, कारावास ९ दिन, ग्राम रिछाई, जबलपुर।

* सावित्री देवी तिवारी, पत्नी नारायणप्रसाद, जन्म १९१३, शिक्षा प्राथमिक, १९३० से सक्रिय सत्याग्रही, कारावास १ वर्ष, किरण कुञ्ज, सिविल लाइंस कटनी। 

  

१९३२ सविनय अवज्ञा आंदोलन

१९३२ विदेश वस्तु बहिष्कार आंदोलन 

१९४२ भारत छोड़ो आंदोलन 

* इंदुमति भास्कर राव, पत्नी यू. इस. भास्कर राव, यरवदा-ठाणे जेल में बंदी, कारावास ९ माह, ९७ वेस्टलैंड, खमरिया जबलपुर। 

* काशीबाई, पुलिस के लाठी प्रहार सहे, बारासिवनी।

* गुजरियाबाई, आत्मजा बाबादीन उमराव, जन्म १८९४ मरजुना सतना, कारावास १५ दिन, बिलैया की तलैया, कटनी। 

* गौराबाई, आत्मजा  ........राम चीचली, २३ अगस्त १९४२ को २ व्यक्तियों को कैद कर प्रताड़ित करने के विरोध में निहत्थे सत्यग्रहियों की सभा पर गोली चालान में शहीद, तहसील गाडरवारा, जिला नरसिंहपुर।

* गंगाबाई चौबे, पत्नी बालाराम, जन्म १९०१ धामनगाँव, शिक्षा प्राथमिक, १९२९ मेंविदर्भ के कुड़ी जंगल सत्याग्रहियों का नेतृत्व किया, १ माह कारावास। १९३० नागपुर आमसभा करते हुए कैद, कारावास ६ माह नागपुर जेल, ..... डिक्टेटर की हैसियत से १९३२ के आंदोलन में भाग लिया, कारावास ९ माह, अर्थदंड १००/-, १९४२ कार्यक्षेत्र बालाघाट कारावास २ वर्ष, खतरनाक श्रेणी, वर्धा, महाराष्ट्र।

* तुलसा बाई दुबे, पत्नी रामकृष्ण, जन्म १८९०, शिक्षा प्राथमिक, कारावास १७ दिन (५.९.१९४२-२१.९.१९४२), गाँधीगंज कटनी। 

* दंभोभाई, ग्राम तुरिया, जन्म १ अक्टूबर। 

* नन्हीं बाई जैन,, कारावास ८ माह १८ दिन, लमकना सिहोरा। 

* नरबदा बाई, कारावास १७ दिन, गुरुनानक वार्ड कटनी।

* नीली बाई मिश्रा, आत्मजा गौरीशंकर, जन्म १९१८, शिक्षा प्राथमिक, जिला कार्यालय झंडारोहण करने पर बंदी, कारावास ५ माह, १६९४ नेपियर टाउन, जबलपुर।

* प्रभा देवी सराफ, पत्नी गोकुलप्रसाद, जन्म १९२२ जबलपुर, अदालत भवन पर झंडारोहण करने पर बंदी, कारावास ५ माह, कोतवाली वार्ड, जबलपुर।

* प्रभावती नामदेव, 

* फूलमती देवी भटनागर, पत्नी रामभरोसे कटनी, जन्म १९०८, शिक्षा प्राथमिक, कारावास १६ दिन, निधन १९६८।

* मुक्कोबाई, निवासी खंभा ग्राम, ९ अक्टूबर १९३० ग्राम टुरिया में आदिवासियों पर गोलीचालन में शहीद। स्मारक पर नाम अंकित।  

* मुन्नीबाई रैकवार, आत्मजा जगन्नाथ, जन्म १९१७, ।

* रंगी बाई झीलब, निवास ग्राम खंभा, ९ अक्टूबर १९३० ग्राम टुरिया में आदिवासियों पर गोलीचालन में शहीद। स्मारक पर नाम अंकित।

* श्यामा बाई सुनार, पत्नी द्वारकाप्रसाद, कारावास १ माह २४ दिन, १५ बेंतों की सजा, बघराजी, कटनी।

* शांतिबाई, पत्नी शमशेर सिंह, जन्म १९१७, शिक्षा माध्यमिक, कारावास ५ माह, ८४३ मदनमहल, जबलपुर।

* सोनीबाई, मंडला। 

* सुंदरबाई गौतम, पत्नी अंबिकाप्रसाद, जन्म १९१२, शिक्षा प्राथमिक, झंडा फहराया, कारावास ६ माह (३ बच्चों सहित)। 

     

स्रोत : मध्य प्रदेश के स्वतंत्रता सैनिक खंड ३  (रायपुर, दुर्ग, राजनाँदगाँव, बिलासपुर, रायगढ़, सरगुजा, बस्तर) 

सर्व श्रीमती

१९३० जंगल सत्याग्रह 

* राधाबाई - १९३० जंगल सत्याग्रह, १९३२ सविनय अवज्ञा आंदोलन, १९४२ भारत छोड़ो आंदोलन सभी में भाग लिया, तात्यापारा रायपुर। 

१९३२ सविनय अवज्ञा आंदोलन 

सर्व श्रीमती  

* अनुसुइया बाई - पत्नी गणपतराव महाजन, ६ माह कारावास, सदर बाजार, दुर्ग। 

* केकती बाई बघेल - आत्मजा जुड़ावन सिंह, ६ मास कारावास, तात्यापारा, रायपुर। 

* फूलकुंवर बाई - आत्मजा रघुवर दयाल, जन्म १७ सितंबर १९१४, शिक्षा प्राथमिक, कारावास ४ माह २५ दिन, डूमर तालाब, रायपुर। 

* बेलाबाई - पत्नी भुजबल सिंह, जन्म १९१५, शिक्षा दूसरी, कारावास ६ मास, तरेशर रायपुर। 

१९३२ विदेश वस्तु बहिष्कार आंदोलन 

सर्व श्रीमती

* नोहरीबाई - पत्नी रामविशाल, जन्म १८९२, शिक्षा प्राथमिक, २ माह कारावास, पिथौरा। 

१९४२ भारत छोड़ो आंदोलन  

* इंद्रीतीन बाई - धर्मपत्नी - लल्लूराम, ६ माह कारावास, तमोरा, रायपुर। 

* कमला बाई - पत्नी लखन, ५ माह कारावास, दुर्ग। 

* भगवती जाधव - जन्म ४ अक्टूबर १९१९, शिक्षा माध्यमिक, कारावास अगस्त १९४२ से अप्रैल १९४३ वर्धा, नागपुर, जबलपुर जेलों में, प्रधान अध्यापिका रहीं, केशकाल, जगदलपुर। 

* भगवंतिन बाई - पत्नी सुंदर दास, जन्म १९००, कारावास ६ मास, सदर बाजार, रायपुर। 

* भवानी बाई - पत्नी ररुहा, जन्म १९२५, कारावास ५ माह २२ दिन, सारागांव, रायपुर।

* भागवती - पत्नी खुमानसिंह, जन्म १९१६, ६ माह कारावास, बंगोली रायपुर। 

* भागीरथी बाई - पत्नी महावीर प्रसाद तिवारी, भूमिगत सत्याग्रही, पुलिस गिरफ्तार नहीं कर सकी, जोरापारा, रायपुर।

* मनटोरा बाई - ६ माह ८ दिन कारावास, बंगोली रायपुर। 

* मनमत बाई - आत्मजा पवलू, कारावास ६ माह, खुटेरी, महासमुंद, रायपुर। 

* राजकुँवर बघेल - पत्नी खूबचंद, जन्म फरवरी १९०३, शिक्षा प्राथमिक, ८ माह कारावास, नयापारा, रायपुर। 

* रामरती वर्मा - पत्नी नंदलाल, जन्म १५ जुलाई १९११, शिक्षा प्राथमिक, कारावास ६ माह, बंगोली रायपुर।

* रामवती बाई - पत्नी रामलाल, कारावास ६ माह, ग्राम सैलद, दुर्ग।   

* रुक्मणी बाई - पत्नी जटाशंकर, जन्म १९१०, कारावास ६ माह, महासमुंद, रायपुर। 

* रोहिणी बाई - पत्नी माधव प्रसाद, जन्म १९१९, शिक्षा पांचवी, ६ माह ८ दिन कारावास, नयापारा, रायपुर। 

* लीला बाई - पत्नी विश्राम, ६ माह कारावास,  सहसतोड़ा, रायपुर।

* लीलाबाई - पत्नी जीवनलाल शर्मा, कारावास ६ माह, दुर्ग।  

* विश्वासा - आत्मजा गौजे गिरधारी, जन्म १९००, ६ माह ८ दिन कारावास, बंगोली, रायपुर। 

१९४४ आंदोलन 

* सूफी - पत्नी मनबोध, ६ माह कारावास, बिलासपुर। 

स्रोत : मध्य प्रदेश के स्वतंत्रता सैनिक खंड ४  (इंदौर, उज्जैन, खरगोन, खंडवा, देवास, धार, मंदसौर, रतलाम, शाजापुर, ग्वालियर, गुना। दतिया, भिंड, मुरैना, शिवपुरी)

सर्व श्रीमती

१९२१ प्रिंस ऑफ़ वेल्स के भारत आगमन के विरोध में आंदोलन  

* काशी देवी - पत्नी उदयलाल पांचाल, जन्म १८९७, १९२१ में प्रिंस ऑफ़ वेल्स के भारत आगमन के विरोध में जुलुस निकला, नज़रबंद की गईं, १९४८-४९ तक सक्रिय रहीं।

* चंद्र प्रभा दुबे - पत्नी माँगीलाल, जन्म १९११, १९२७ से आंदोलनों में सक्रिय, विदेशी वस्तु बहिष्कार आंदोलन १९३२ में भाग लिया, २१ अगस्त १९३२ से ८ फरवरी १९३३ तक अजमेर में ६ माह १७ दिन कारावास, त्रिपोलिया गेट, रतलाम।  

१९३० जंगल सत्याग्रह 

* कलावती त्रिवेदी पत्नी काशीनाथ, जन्म १९ जनवरी १९१५, शिक्षा प्राथमिक, १९३१ में खेड़ा जिले में बोरसद गाँव में लाठीचार्ज में घायल, २१ अगस्त १९३३ अजमेर में गिरफ्तारी दी ,कारावास ३ माह, २२ साजन जगर, इंदौर।

* पुक्खन देवी, पत्नी रामनारायण  शर्मा, जन्म २० मार्च १९२१, शिक्षा हिंदी ज्ञान, ११ जुलाई १९३० से ३ अगस्त १९३० तक कारावास, ग्राम कामद, दतिया।

* शांता बाई दुबे - १९३१ से १९४७ तक सक्रिय, १९३१ में डी. एफ. वकील के समक्ष ४ कोड़ों की सजा, १९३१ में नज़रबंद, भगत सिंह दिवस पर लाठी प्रहार सहा, रतलाम व्अ अजमेर में विदेश वस्तु बहिष्कार आंदोलन में भाग लिया, अमझेरा, रतलाम। 

 * शांता बेन पटेल, पत्नी चतुरभाई, शिक्षा १० वीं, १९३० से सक्रिय, १९३२ विदेशी वस्त्रों की पिकेटिंग करते हुए बंदी, नमक सत्याग्रह में भाग लिया, कारावास ३ माह, इंदौर शहर कोंग्रेस कमेटी की अध्यक्षा, ३३/१ रेसकोर्स रोड, रोशन सिंह भंडारी मार्ग, इंदौर। 

१९३२ सविनय अवज्ञा आंदोलन

* कमला बाई यादव - पत्नी दौलतराम, जन्म १९१५, शिक्षा प्राथमिक, १९३३ में कारावास ३ माह, नई आबादी, नीमच कैंट।  

* कांवेरी देवी खादीवाला, पत्नी कन्हैयालाल खादीवाला, जन्म १९१४, शिक्षा प्राथमिक, अजमेर में आंदोलन किया, कारावास ३ माह आदर्श जेल अजमेर, ११७ जेल रोड, इंदौर। 

* क्रांति देवी - पत्नी किरणबिहारी, जन्म १० अगस्त १९१६ मोराम उन्नाव, विद्या विनोदिनी, साहित्यालंकार, शास्त्री, क्रांतिकारी लेखक पति की कारावासीय यातना से मृत्यु, १९४० में राज्य महिला सम्मेलन अध्यक्ष, शहर कांग्रेस ग्वालियर की अध्यक्ष, लोक परिषद् प्रतिनिधि, ११ सितंबर १९४२ से २५ दिसंबर १९४२ ३ माह १४ दिन कारावास, नौमहला ग्वालियर।

* चंपादेवी यादव - पति मानसिंह, १९३३ में कारावास ३ माह, २० खातीपुरा, इंदौर। 

* जानकीदेवी अग्रवाल - पत्नी मूलचंद, शिक्षा प्राथमिक, १९३३ में कारावास ३ माह, नीमच छावनी।  

* तुलसी बाई - पति बैजनाथ महोदय, जन्म १९००, शिक्षा ७ वीं, पति के साथ आंदोलनों में लगातार सक्रिय, कारावास ३ माह, १२/४ उत्तरी राज मोहल्ला, इंदौर। 

* राधाबाई मानतीरा - पति खूब चंद, जन्म १९०२, शिक्षा ३ री , १९३५ से आंदोलनों में सक्रिय, कारावास २ वर्ष, ३२ प्रिंस यशवंत रोड, इंदौर।

* रामेश्वरी यादव - पत्नी भवानी शंकर, जन्म १९१३, १९३३ कारावास ३ माह, नीमच केंट। 

* लक्ष्मीबाई सगर - पत्नी धनीराम, जन्म ७ जून १९०५, शिक्षा प्राथमिक, १९३३ कारावास ३  माह, यादव मंडी नीमच। 

* सावित्रीबाई यादव - पत्नी छोटेलाल, कारावास ३ माह, यादव मंडी, नीमच।  

१९३८ जॉर्ज पंचम राज्यारोहण रजत जयंती विरोधी आंदोलन 

* मेहरबानी - पत्नी मुनीर अहमद, १९३६ के आंदोलन में सक्रिय, १९३७-३८ में सपरिवार तीन पीढ़ियों को देश (अलीराजपुर रियासत) बदर का दंड , ४३ रणछोड़ राय मार्ग, अलीराजपुर। 

१९४२ भारत छोड़ो आंदोलन  

* कस्तूरी बाई - पत्नी जगन्नाथ भोटी, कारावास १ माह ३ दिन, ३६ शीलनाथ कैम्प, इंदौर। 

* कृष्ण शुक्ला - पत्नी शंकरलाल शुक्ला, एम. ए., कारावास १ माह २ दिन, अर्थदंड २५ रुपए, ३१ नगर निगम रोड इंदौर।  

* छगन बाई - पत्नी मोहन लाल, कारावास ८ माह २८ दिन, ७८ नरसिंह बाजार, इंदौर। 

* जानकी बाई वर्मा - पत्नी शंकरलाल वर्मा, जन्म २० अप्रैल १९२४, कारावास ६ माह, खंडवा-जबलपुर जेल, ग्राम बसाड़, बुरहानपुर। 

* तारा - पत्नी बसंतराव करंबलेकर, जन्म ४ अप्रैल १९२३, शिक्षा मैट्रिक, कारावास १ माह ८ दिन, १६८ टेक्सटाइल क्लर्क कॉलोनी, परदेशीपुरा, इंदौर। 

* प्रमदा - पत्नी वामन शिहुरकर, जन्म १९२१, शिक्षा मिडवाइफरी कोर्स, कारावास ११ माह ५ दिन, लोक निर्माण विभाग बंगला १०, रेसीडेंसी एरिया, आगरा मुंबई मार्ग, इंदौर। 

* फातिमा बेग - पत्नी लक्ष्मी चंद, जन्म १९२४, इंदौर संभाग की एक मात्र महिला सत्याग्रही जो पुलिस के लाठी प्रहार से घायल हुईं, कारावास १ माह, १८ बद्री भोला पीठ, होल्कर कॉलेज मार्ग, इंदौर। 

* फूलकुमारी चौरड़िया, पत्नी माधोसिंह, जन्म १९१४, कारावास १ माह, नीमच केंट।   

* रुक्मणि बाई - पत्नी गोपाल उर्फ़ कृष्णा जी, कारावास ३ माह २० दिन सोलापुर, ४९ नारायण बाग़, इंदौर। 

* रुक्मणि बाई शर्मा - पत्नी रामगोपाल, जन्म १९०७, शिक्षा ६ वीं, कारावास ६ माह। 

* लीलावती - पत्नी कृष्णकान्त व्यास, शिक्षा प्राथमिक, कारावास ३ माह, ४ एम. टी. एच. कंपाउंड, इंदौर।

* शांताबाई यादव - पत्नी मदनकिशोर, कारावास ७ माह, गैरतगंज, रायसेन। 

* श्यामा कुमारी शर्मा - पत्नी नारायणप्रसाद शर्मा, जन्म २२ अगस्त १९२६, शिक्षा वर्नाकुलर फाइनल, कारावास २० दिन, अर्थ दंड २५/-, (सहायक अध्यापक, प्राथमिक विद्यालय धन्नड़ खुर्द धार), ५४ बैंक कॉलोनी, इंदौर। 

* सरजू बाई शास्त्री - पत्नी लक्ष्मीदत्त शास्त्री,  कारावास १ माह, १७/१ मल्हार गंज, कैलाश मार्ग, इंदौर। 

* सरस्वती बाई,  आत्मजा चतुर्भुज, जन्म १९३०, कारावास ४ माह २६ दिवस, १२ द्यान गली, इंदौर। 

* सावित्री शर्मा - आत्मजा बाबूराम शर्मा, शिक्षा दसवीं, झांसी, चरखारी, नौगांव, टीकमगढ़ आदि जेलों में बंदी रहीं, ताम्रपत्र और केंद्रीय पेंशन, सावित्री आश्रम, डबरा, ग्वालियर।

* सुडाबाई - पत्नी सड़िया, निवासी जुनवानिया, प्रशस्ति पात्र से सम्मानित। 

* सुंदर देवी - पत्नी रतनलाल उपाध्याय, कारावास ७ माह १ दिन, खजूरी बाजार, इंदौर।

* सुरजी बाई - पत्नी चुन्नीलाल तिवारी, कारावास ३ माह से अधिक, ११३, २९ जेल रोड, इंदौर। 

१९४७ आंदोलन 

* शांति देवी मालू - पत्नी श्रीकिशन जी, जन्म ५ अगस्त १९२९, कारावास १ माह, ग्राम लोहरदा, कन्नौद, देवास। 

* कुमारी ओ. ओ. शांताराम। 

* श्रीमती इंदिराबाई विनायक। 

* कुमारी कमल आत्मजा शिवराम। 

* कुमारी कालीचंद सरवटे। 

* कुमारी गंगू रामचंद्र डोबले। 

* श्रीमती वलीबाई हुलासमल मेहता। 

* कुमारी तारा - आत्मजा पुरुषोत्तम। 

* कुमारी पीरोज - आत्मजा विनायक रणदिवे। 

* श्रीमती फूलकुमारी पत्नी माधव सिंह। 

* श्रीमती मंदाकिनी महोदय। 

* श्रीमती मुन्नीबाई मोतीलाल। 

* मालती हरमलकर। 

* श्रीमती मालती बाई रामचंद। 

* श्रीमती राधा बाई रामप्रसाद आज़ाद। 

* श्रीमती रोचाबाई खूबचंद। 

* श्रीमती शांताबाई मगनलाल। 

* श्रीमती शकुंतला बाई गणेश। 

* श्रीमती शांतिबाई बद्रीनाथ। 

* श्रीमती शकुंतला बाई आत्मजा रामसिंह। 

* श्रीमती सुंदर देवी पछोरकर (मोतीबाई)। 

* श्रीमती सावित्री देवी चतुर्भुज। 

* कुमारी सुशीला आत्मजा अनंत। 

* श्रीमती सरजूबाई कालूराम। 

* श्रीमती सरस्वतीबाई हरीशचंद्र शर्मा। 

* कुमारी सविता पंड्या। 

* श्रीमती कस्तूरीबाई विधवा भैयालाल। 

* श्रीमती इंदुबाई मेहता।  

* श्रीमती मालतीबाई बालकृष्ण फनसे। 

स्रोत : मध्य प्रदेश के स्वतंत्रता सैनिक खंड ५  (भोपाल, सीहोर, रायसेन, विदिशा, राजगढ़, बैतूल, रीवा, सतना, मैहर, सीधी, शहडोल, होशंगाबाद)

सर्व श्रीमती

१९३० जंगल सत्याग्रह   

 * शांति देवी शर्मा - पति श्री विशंभर प्रसाद शर्मा, जन्म १९०७, शिक्षा सातवीं, १९३० से सक्रिय आंदोलन में भाग लिया, कारावास ४ माह २० दिन (१६-१०-१९३० से ८-३-१९३१) मालवीय नगर, भोपाल।

* शिवराज कुमारी - पत्नी जगदीश प्रसाद, १९३० से १९४२ तक आंदोलनों में भाग लिया, चरखे का प्रचार किया, संपत्ति जप्त, सतना।

१९३२ सविनय अवज्ञा आंदोलन

  

१९४२ भारत छोड़ो आंदोलन

* कृष्णाकुमारी - जन्म ६ नवंबर १९०७, स्वतंत्रता सत्याग्रहों में सक्रिय, १९४२ में कारावास, रीवा।

* कुमुदेवी - पत्नी यशवंत लोखरे, हरदा।

* चंपा देवी - पत्नी श्रीलाल महावीर सिंह, जन्म १९१६, शिक्षा माध्यमिक, कारावास ४ माह, ५००/- अर्थदंड, शाहपुर, सिरमौर, रीवा।

* जमुना देवी - देवकिशन राठी, विदिशा।

* तारादेवी मिश्रा - पत्नी आत्मानंद मिश्रा, शिक्षा प्राथमिक, कारावास ८माह, नारी जागरण में योगदान,ग्राम खुम्भ, रीवा।

* तुलसीबाई - पत्नी बद्री प्रसाद, कारावास १ माह, बिनेका, सतना।

* प्रमिला सरवटे - पत्नी दत्तात्रेय, जन्म १९२७, शिक्षा माध्यमिक, जुलूस निकालने पर कारावास पूना यरवदा जेल ढाई माह, १४ लक्ष्मीबाई मार्ग, अंदर किला, विदिशा।

* प्रतिभा दत्ता उभाना, आत्मजा मेजर कृष्ण प्रसाद, जन्म १ नवंबर १९२१, शिक्षा इंटर, स्वतंत्रता आंदोलन में ६ वर्ष तक तथा १९४६ पुलिस हड़ताल में भी सक्रिय, विक्रम मार्ग राजगढ़।  

* मनकी बाई - पत्नी मोहकम सिंह,  जन्म १९२३, १९४१ से स्वतंत्रता सत्याग्रहों में सक्रिय, नजर बंद, ग्राम सातलदेहि, पोस्ट ठोढरमुहार, बैतूल।

* मनाबाई - आत्मजा रिंडा गौंड़, घोड़ाडोंगरी, बैतूल।

* राजकुमारी - जन्म २ जुलाई १९१३, शिक्षा प्राथमिक,  कारावास ६माह, अर्थ दंड २००/-, ८/१ दक्षिण तात्याटोपे नगर, भोपाल।

* राजकुमारी देवी- पत्नी मुंशी सिंह, जन्म १९१४, शिक्षा माध्यमिक, कई बार कारावास, महीया, रीवा।

* राजकुमारी लक्ष्मीदेवी  - पत्नी मोतीसिंह, आंदोलन में भाग लिया, माड़वाड़ नागौद में निष्कासित, धवारी, सतना।

* रामी बाई, स्वतंत्रता आंदोलन में वर्षों तक सक्रिय, राजगढ़।

* लक्ष्मी जलखरे - पत्नी रामकिशन जलखरे, जन्म १९२८, शिक्षा माध्यमिक, कारावास २ माह, ५०/- अर्थदंड, हरदा।

* लक्ष्मी बाई गुप्ता - पत्नी बाबूलाल गुप्ता, शिक्षा प्राथमिक, कारावास ३ माह, बस्ट मित्तल कोतवाली के पीछे, विदिशा।

* विष्णुकांता देवी अवस्थी - आत्मजा मथुरा प्रसाद दीक्षित, कारावास ३ वर्ष ८ दिन, रीवा।

* वीरकुँवर - पत्नी लाल ददन सिंह, सतना।

* शारदा देवी अग्निहोत्री - पत्नी प्रभुदयालु अग्निहोत्री, जन्म १९१६, शिक्षा माध्यमिक, भारत छोड़ो आंदोलन में भाग लिया, कारावास २० दिन (१८-११-१९४२ से ७-१२-१९४२) ई २/१३ अरेरा कॉलोनी, भोपाल।

* शांति बाई - पत्नी सीताप्रसाद, मैहर, सतना।

* सतीदेवी - पत्नी मोतीराम,  कारावास १ माह १५, गाँधी नगर, भोपाल।

* सम्मोबाई - आत्मजा मोहकम सिंह ठाकुर, जन्म १९२४, स्वतंत्रता सत्याग्रहों में सक्रिय, नजर बंद, ग्राम सातलदेहि, पोस्ट ठोढबामुहार, बैतूल।

* सरस पगारे - पत्नी सुकुमार पगारे, जन्म अप्रैल १९२३, शिक्षा मैट्रिक, २७ अगस्त १९४२ करो या मरो आंदोलन वर्धा में गिरफ्तार, कारावास ८ माह, बजरिया वार्ड, होशंगाबाद।

* सावित्री देवी - पत्नी यादवेंद्र सिंह, जन्म ८ जनवरी १९२६, कारावास ३ माह ६ दिन (१८-८-१९४२ से २४-११-१९४२), सिरमौर रीवा।

* सुमित्राबाई - आत्मजा विष्णु सिंह उइके, महेंद्रबाड़ी, बैतूल।

* सुशीला देवी - आत्मजा गरीबा, जन्म १९१५, कारावास ८ माह, हिनगुड़ा, सतना।

१९४६-४७ आंदोलन 

* गायत्री देवी ब्योहार - पत्नी रामस्वरूप ब्यौहार, जन्म १९३०, शिक्षा एम. ए. अर्थशास्त्र, जिला बदर ९ माह (१-९-१९४७ से), १२ जिन्सी मार्ग, जहाँगीराबाद, भोपाल।

* राजकुमारी देवी - आत्मजा वीरभान अवस्थी, जन्म २ जुलाई १९१३, शिक्षा प्राथमिक, १-९-१९४७ आंदोलन में भाग लिया , १२ जिन्सी मार्ग, जहाँगीराबाद, भोपाल।

* रामदेवी  - पत्नी कृष्णकांत सिंह बघेल, जन्म १- मई १९३२, नैना, पोस्ट मौहार, सतना।

विलीनीकरण आंदोलन १९४८-४९

* मोहिनी देवी श्रीवास्तव - आत्मजा रूपनारायण, जन्म १९२७, मालवीय नगर, भोपाल।

* रुक्मणी राय - आत्मजा काशीराम अग्रवाल, जन्म फरवरी १९२६,  भूमिगत रहीं, २१ जुमेराती, भोपाल।

* बसंती देवी - पत्नी मगनलाल, जन्म १९१९,  ई ७/५० अरेरा कॉलोनी, भोपाल।

* गिरिजा बाई - पत्नी शिवदयाल, जन्म ३-२-१९२८, शिक्षा तीसरी, हरदा, होशंगाबाद।

* धनेश्वरी दुबे - पत्नी मदन कुमार चौबे, जन्म १९३२, शिक्षा बी. ए., नज़रबंद २५ दिन, सीहोर।

* रुक्मिणी देवी - पत्नी मिश्रीलाल, जन्म १९३०, शिक्षा छठवीं, पति के साथ थाना रेहटी में तिरंगा फहराया, रहती, बुधनी, सीहोर।

* गुणदेवी - पत्नी मूलचंद, रायसेन।

* रतन देवी - आत्मजा मूलचंद, रायसेन।

***

 

समुच्चय और आक्षेप अलंकार, घनाक्षरी छंद

रचना - प्रति रचना:
समुच्चय और आक्षेप अलंकार
घनाक्षरी छंद
*
गुरु सक्सेना नरसिंहपुर मध्य प्रदेश
*
दुर्गा गणेश ब्रह्मा विष्णु महेश
पांच देव मेरे भाग्य के सितारे चमकाइये
पांचों का भी जोर भाग्य चमकाने कम पड़े
रामकृष्ण जी को इस कार्य में लगाइए।
रामकृष्ण जी के बाद भाग्य ना चमक सके
लगे हाथ हनुमान जी को आजमाइए।
सभी मिलकर एक साथ मुझे कॉलोनी में
तीस बाई साठ का प्लाट दिलवाइए।
*
संजीव वर्मा 'सलिल'
*
देव! कवि 'गुरु' प्लाट माँगते हैं आपसे
गुरु गुड, चेले को शुगर आप मानिए.
प्लाट ऐसा दे दें धाँसू कवितायें हो सकें,
चेले को भूखंड दे भवन एक तानिए.
प्रार्थना है आपसे कि खाली मन-मंदिर है,,
सिया-उमा-भोले जी के संग आ विराजिए.
सियासत हो रही अवध में न आप रुकें,
नर्मदा किनारे 'सलिल' सँग पंजीरी फांकिये.
***

'सलिल' --एक अजीम शख्सियत प्रोफेसर अनिल जैन

संजीव वर्मा 'सलिल' --एक अजीम शख्सियत

प्रोफेसर अनिल जैन

*

यूँ तो होश संभालते ही मेरा मिज़ाज अदबी था । मैंने उर्दू, अंग्रेजी और हिंदी ज़ुबान के कई रिसाले पढ़ डाले थे । गाहे बगाहे क़लम भी चला लिया करता था

इसी शौक से मुब्तिला होकर कुछेक अंग्रेजी ग़ज़लें लिख डाली । बहुत समय तक तो ना मैंने खुद ने ना ही किसी और ने इन गजलों कोई तरजीह नहीं दी क्योंकि पेशतर तो मेरे क़स्बाई नुमा शहर में अंग्रेजी के जानकार न के बराबर थे दूसरा मैं खुद काफी झिझक महसूस कर रहा था कि पता नहीं लोग इस बारे में क्या सोचेंगे ।

इत्तफाकन मुझे आदरणीय संजीव वर्मा सलिल जी के बारे में पता चला । यहाँ यह भी बताते चलूं कि सलिल जी की प्राध्यापक पत्नी डॉ साधना वर्मा उन दिनों मेरी कलीग हुआ करती थीं । उनसे पता चला कि सलिल का मिज़ाज भी शायराना है ।

सलिल जी से पहली मुलाकात के अनुभव को लफ़्ज़ों में बयान करना बहुत ही मुश्किल काम है । बस इतना ही कहूँगा वे पल जीवन के चंद हमेशा याद रखे जाने वाले पल हैं । उनका गंभीर चेहरा, उनका अंदाज़े बयां, ज़ुबानों पर उनकी धाक औऱ सबसे बड़ी बात उनका हौसला अफजाई का जो शऊर मैंने देखा उस पर केवल रश्क़ किया जा सकता है ।

उन्होंने मेरी गज़लों को पढ़ा, दाद दी, और भरोसा दिया कि वे उन्हे साया करवाएंगे । औऱ ऐसा उन्होंने किया भी । इस तरह मेरी ग़ज़लें जिनका उन्वान 'ऑफ एंड ऑन' है अपने अंजाम तक पहुँची । मेरा सफ़र पूरा हुआ लेकिन सलिल जी यहीं नहीं रुके । ये उनका मेरे लिए स्नेह ही था कि वे मेरी किताब हर एक अदबी जलसों में लेकर जाते औऱ कोशिश करते कि मैं और भी बुलंदियों को छू सकूँ ।

इसी सिलसिले में उन्होंने मेरी किताब केरल के हिंदी के जाने माने एक प्रोफेसर डॉ बाबू जोसेफ को भेंट की और गज़लों की तफसील डॉ जोसेफ को बयां की । मैंने लिखा कम था लेकिन सलिल जी ने जो तफसील बताई उससे डॉ जोसेफ बहुत प्रभावित हुए और उन्होंने मेरे दीवान का तर्जुमा हिंदी ज़ुबान में कर डाला जिसे हिंदी में 'यदा कदा' शीर्षक से प्रकाशित किया गया । इस तरह मेरी टोपी में एक पंख और जुड़ गया ।

इसके बाद रोज़मर्रा की ज़रुरतों में मशरूफ होने के कारण सलिल जी से मुलाकातों का दौर काफ़ी कम हो गया फिर भी फोन पर अक्सर मैं सलाह मशविरा किया करता था । हर मसले पर उनका नज़रिया बहुत साफ था और यही साफगोई उनके हर मशविरे का मज़मून हुआ करती थी ।

वक़्त अपनी रफ्तार से चलता रहा । छुटपुट लेखन भी चलता रहा । और वक्त जैसे फिर उसी मोड़ पर आकर खड़ा हो गया । हुआ यूं कि छोटी छोटी तहरीरों के सफे दर सफे जमा होकर एक किताब की शक्ल अख्तियार करने लगे और साया होने को मचल उठे ।

फिर वही सलिल जी से मुलाकातों का दौर शुरू हुआ । जिस्मानी तौर पर तो उनमें कोई फर्क नज़र नहीं आया लेकिन वैचारिक स्तर वे पूरी तरह से लबरेज़ थे । सलिल जी ने फिर मुझे इनकरेज किया कि मेरी पोयम्स में काफ़ी कुछ है जिसे लोग पसंद करेंगें ।उन्होंने ने यह भी बताया कि आज के दौर में किस तरह के नये नये प्रयोग किये जा रहे हैं । सलिल जी ने खुद ही मेरी अंग्रेजी पोयम्स जिसका टाइटल 'द सेकंड थॉट' है का प्रीफेस लिखा, कवर पेज डिजाइन करवाया और पब्लिश भी करवाई । यहां तक कि किताब का विमोचन भी उन्हीं ने करवाया ।

इस सब के लिए केवल शुक्रगुजार होना कहना मुनासिब नहीं होगा पर यह सच है कि यही सारी बातें किसी इंसान को उन बुलंदियों तक ले जाती हैं जिस बुलंदी पर आज इंजीनियर संजीव वर्मा'सलिल' कायम हैं । वे वास्तव में इसके हकदार हैं ।

[बी 47, वैशाली नगर, दमोह 9630631158 aniljaindamoh@gmail.com]