जुलाई १८, सॉनेट, बाल गीत, रसभरी, दोहे, लहर, शब्द, अंगरेजी, राखी, प्रताप, लघुकथा,

सलिल सृजन जुलाई १८

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विश्ववाणी हिंदी संस्थान जबलपुर के तत्वावधान में हिंदी का प्रथम साझा सोनेट संकलन जिसमें ३२१ शेक्सपीयरी शैली के सोनेट सम्मिलित हैं, प्रकाशित हो चुका है। ५००/- मूल्य का यह संकलन ९४२५१८३२४४ पर पेटीएम पर राशि भेजकर प्राप्त किया जा सकता है। संपादन प्रसिद्ध छन्दशास्त्री आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल' ने किया है।

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सॉनेट

जय-पराजय

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जय-पराजय में अचल रह

आप अपनी राह चल रे

आँख में बन स्वप्न पल रे!

कोशिशों की बाँह हँस गह

पीर को मत कह पराई

आज लगती दूर यदि वह

कल लिपट जाए विहँस सह

दूर तुझसे है न भाई!

वेदना को प्यार कर ले

श्वास का शृंगार कर ले

निज गले का हार कर ले

सत्य-शिव-सुंदर सदा वर

हलाहल हँस कंठ में धर

अमिय औरों हित लुटाकर

१८-७-२०२२

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बाल कविता

जाह्नवी

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बाल अरुण की सखी जाह्नवी

भू पर उतरी परी जाह्नवी

नेह नर्मदा निर्मल-चंचल

लोक कहे सुरसरी जाह्नवी

स्वप्न सलौने अनगिन देखे

बिन सोए, जग रही जाह्नवी

रूठे-मचले धरे शीश पर

नभ ही बात न सुने जाह्नवी

शारद-रमा-उमा की छवि ले

भव तारे खुद तरे जाह्नवी

है सब दुनिया खोटी लेकिन

सौ प्रतिशत है खरी जाह्नवी

मान सको तो बिटिया है यह

लाड़ करे ज्यों जननी जाह्नवी

जान बसी है इसमें सबकी

जान सभी को रही जाह्नवी

११-६-२०१९

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स्वास्थ्यवर्धक रसभरी

केप गुसबेरी (वानस्पतिक नाम : Physalis peruviana ; physalis = bladder) एक छोटा सा पौधा है। इसके फलों के ऊपर एक पतला सा आवरण होता है। कहीं-कहीं इसे 'मकोय' भी कहा जाता है। छत्तीसगढ़ में इसे 'चिरपोटी'व पश्चिमी उत्तर प्रदेश में पटपोटनी भी कहते हैं। इसके फलों को खाया जाता है। रसभरी औषधीय गुणो से परिपूर्ण है। केप गुसबेरी का पौधा किसानो के लिये सिरदर्द माना जाता है। जब यह खर पतवार की तरह उगता है तो फसलों के लिये मुश्किल पैदा कर देता है।

औषधीय गुण

केप गुसबेरी का फल और पंचांग (फल, फूल, पत्ती, तना, मूल) उदर रोगों (और मुख्यतः यकृत) के लिए लाभकारी है। इसकी पत्तियों का काढ़ा पीने से पाचन अच्छा होता है साथ ही भूख भी बढ़ती है। यह लीवर को उत्तेजित कर पित्त निकालता है। इसकी पत्तियों का काढ़ा शरीर के भीतर की सूजन को दूर करता है। सूजन के ऊपर इसका पेस्ट लगाने से सूजन दूर होती है। रसभरी की पत्तियों में कैल्सियम, फास्फोरस, लोहा, विटामिन-ए, विटामिन-सी पाये जाते हैं। इसके अलावा कैटोरिन नामक तत्त्व भी पाया जाता है जो ऐण्टी-आक्सीडैंट का काम करता है। बाबासीर में इसकी पत्तियों का काढ़ा पीने से लाभ होता है। संधिवात में पत्तियों का लेप तथा पत्तियों के रस का काढ़ा पीने से लाभ होता है। खांसी, हिचकी, श्वांस रोग में इसके फल का चूर्ण लाभकारी है। बाजार में अर्क-रसभरी मिलता है जो पेट के लिए उपयोगी है। सफेद दाग में पत्तियों का लेप लाभकारी है। अनुभूूत है यह डायबेटीज मे कारगर है। लीवर की सूजन कम करने में अत्यंत उपयोगी।

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समीक्षा ......

मीत मेरे : केवल कविताएँ नहीं

समीक्षक: चंद्रकांता अग्निहोत्री, पंचकूला

[कृति विवरण: मीत मेरे, कविताएँ, संजीव 'सलिल', आवरण पेपर बैक जैकेट सहित बहुरंगी, आकार डिमाई, पृष्ठ १२४, मूल्य १५०/-, समन्वय प्रकाशन, ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन जबलपुर ४८२००१, चलभाष:७९९९५५९६१८]

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‘कलम के देव’ ,’लोकतंत्र का मकबरा’ ,’कुरुक्षेत्र गाथा’ ,’यदा कदा’ ‘काल है संक्रांति का’ ‘मीत मेरे’ अन्य कई कृतियों के रचियता व दिव्य –नर्मदा नामक सांस्कृतिक पत्रिका के सम्पादक आचार्य संजीव वर्मा जी का परिचय देना सूर्य को दीपक दिखाना है |

काव्य कृति ‘मीत मेरे’ में कवि की छंद मुक्त रचनाएं संग्रहीत हैं |छंद मुक्त कविता की गरिमा इसी में है कि कविता में छंद बद्धता के लिए बार –बार शब्दों का उनकी सहमति के बिना प्रयोग नहीं किया जा सकता|ऐसे ही प्रस्तुत संग्रह में लगभग सभी कविताओं में प्राण हैं ,गति है ,शक्ति है और आवाह्न है |

उनकी पूरी कृति में निम्न पंक्तियाँ गुंजायमान होती हैं

मीत मेरे

नहीं लिखता

मैं ,कभी कुछ

लिखाता है

कोई मुझसे

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बन खिलौना

हाथ उसके

उठाता हूँ कलम |

उनकी कविताओं में चिर विश्वास है |गहन चिंतन की पराकाष्ठा है जब वे अपनी बात में लिखते हैं ------

तुम

उसी के अंश हो

अवतंश हो |

सलिल जी का स्वीकार भाव प्रणम्य है |वे कहते हैं ------

रात कितनी ही बड़ी हो

आयेंगे

फिर –फिर सवेरे |

अपने देश की माटी के सम्बन्ध में कहते हैं

सुख –दुःख ,

धूप -छाँव

हंस सहती

पीड़ा मन की

कभी न कहती

...................

भारत की माटी |

सलिल जी की हर कविता प्रेरक है |फिर भी कुछ कवितायें हैं जो विशेष रूप से उद्धहरणीय हैं |..........

जैसे :- सत्यासत्य ,नींव का पत्थर ,प्रतीक्षा ,लत, दीप दशहरा व दिया आदि |

हर पल को जीने की प्रेरणा देती कविता ......जियो

जो बीता ,सो

बीता चलो

अब खुश होकर

जी भर कर जिओ |

समर्पित भाव से आपूरित ------तुम और हमदम

तुम .....विहंस खुद सहकर

जिसके बिना मैं नहीं पूरा

सदा अधूरा हूँ

मेरे साथी मेरे मितवा

वही तुम हो ,वही तुम |

हमदम ......मैं तुम रहें न दो

हो जाएँ हमदम |

आत्म स्वीकृति से ओत प्रोत कविता |

रोको मत बहने दो में .........

मन को मन से

मन की कहने दो

‘सलिल’ को

रोको मत बहने दो |.....बहुत मन भावन कविता है|वास्तव में इस कविता में सियासत के प्रति आक्रोश है व आम आदमी के लिए स्वतंत्रता की कामना |

सपनों की दुकान ......निराशा को बाहर फैंकते हैं सपने|

गीत ,मानव मन ,क्यों ,बहने दे व मृण्मय मानव आदि मनमोहक कवितायेँ हैं |सलिल जी अपनी कविताओं में व्यक्ति स्वतंत्रता की घोषणा करते प्रतीत होते हैं |

रेल कविता .......जीवन संघर्षों का प्रतिबिम्ब |

मुसाफिर .......क्षितिज का नीलाभ नभ

देता परों को नित निमन्त्रण

और चल पड़ता

अनजाने पथ पर फिर

मैं मुसाफिर

जीवन मान्यताओं ,धारणाओं व संघर्षों के बीच गतिमान है

‘ताश’,व संदूक में कवि का आक्रोश परिलक्षित होता है जिनके जीवन का कोई उद्देश्य नहीं |

व्यंग्य प्रधान रचना ....इक्कीसवीं सदी |

सभी कवितायें यथार्थ के धरातल पर आदर्शोन्मुख हैं ,व्यक्ति को उर्ध्वगमन का सन्देश देती हैं |सलिल जी आप अपनी कविताओं में अभावों को जीते ,उन्हें महसूस करते हुए शाश्वत मूल्यों की स्थापना के लिए प्रयत्न शील हैं |

अंत में यही कहूँगी कि छंदमुक्त होते हुए भी हर कविता में लय है, गीत है व लालित्य है |निखरी हुई कलम से उपजी कविता सान्त्वना भी देती है ,झंझोड़ती, है दुलारती हैं ,उकसाती है व समझाती भी है |जीवन की सीढ़ी चढ़ने की प्रेरणा भी देती है | पंख फैला कर उड़ने के लिए प्रोत्साहित भी करती है |निर्भीक होकर सत्य को कहना सलिल जी की कविताओं की विशिष्टता भी है और गौरव भी |

सच कहूँ तो कविताएँ केवल कविताएँ नहीं बल्कि एक गौरव –गाथा है |

चन्द्रकान्ता अग्निहोत्री |

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लहर (उर्मि, तरंग, वेव) पर दोहे

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नेह नर्मदा घाट पर, पटकें शीश तरंग.

लहर-लहर लहरा रहीं, सिकता-कण के संग.

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सलिल-धार में कूदतीं, भोर उर्मियाँ झाँक.

टहल रेत में बैठकर, चित्र अनूठे आँक.

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ओज-जोश-उत्साह भर, कूदें छप्प-छपाक.

वेव लेंग्थ को ताक पर, धरें वेव ही ताक.

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मन में उठी उमंग या, उमड़ा भाटा-ज्वार.

हाथ थाम संजीव का, कूद पडीं मँझधार.

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लहँगा लहराती रहीं, लहरें करें किलोल.

संयम टूटा घाट का, गया बाट-दिल डोल.

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घहर-घहर कर बह चली, हहर-हहर जलधार.

जो बौरा डूबन डरा, कैसे उतरे पार.

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नागिन सम फण पटकती, फेंके मुख से झाग.

बारिश में उफना लहर, बुझे न दिल की आग.

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निर्मल थी पंकिल हुई, जल-तरंग किस व्याज.

मर्यादा-तट तोड़कर, करती काज अकाज.

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कर्म-लहर पर बैठकर, कर भवसागर पार.

सीमा नहीं असीम की, ले विश्वास उबार.

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१८,७,२०१८

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'शब्द' पर दोहे

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अक्षर मिलकर शब्द हों, शब्द-शब्द में अर्थ।

शब्द मिलें तो वाक्य हों, पढ़ समझें निहितार्थ।।

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करें शब्द से मित्रता, तभी रच सकें काव्य।

शब्द असर कर कर सकें, असंभाव्य संभाव्य।।

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भाषा-संस्कृति शब्द से, बनती अधिक समृद्ध।

सम्यक् शब्द-प्रयोग कर, मनुज बने मतिवृद्ध।।

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सीमित शब्दों में भरें, आप असीमित भाव।

चोटिल करते शब्द ही, शब्द मिटाते घाव।।आद्या

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दें शब्दों का तोहफा, दूरी कर दें दूर।

मिले शब्द-उपहार लें, बनकर मित्र हुजूर।।

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निराकार हैं शब्द पर, व्यक्त करें आकार।

खुद ईश्वर भी शब्द में, हो जाता साकार।।

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जो जड़ वे जानें नहीं, क्या होता है शब्द।

जीव-जंतु ध्वनि से करें, भाव व्यक्त बेशब्द।।

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बेहतर नागर सभ्यता, शब्द-शक्ति के साथ।

सुर नर वानर असुर के, शब्द बन गए हाथ।।

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पीढ़ी-दर-पीढ़ी बढ़ें, मिट-घट सकें न शब्द।

कहें, लिखें, पढ़िए सतत, कभी न रहें निशब्द।।

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शब्द भाव-भंडार हैं, सरस शब्द रस-धार।

शब्द नए नित सीखिए, सबसे सब साभार।।

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शब्द विरासत; प्रथा भी, परंपरा लें जान।

रीति-नीति; व्यवहार है, करें शब्द का मान।।

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शब्द न अपना-गैर हो, बोलें बिन संकोच।

लें-दें कर लगता नहीं, घूस न यह उत्कोच।।

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शब्द सभ्यता-दूत हैं, शब्द संस्कृति पूत।

शब्द-शक्ति सामर्थ्य है, मानें सत्य अकूत।।

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शब्द न देशी-विदेशी, शब्द न अपने-गैर।

व्यक्त करें अनुभूति हर, भाव-रसों के पैर।।

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शब्द-शब्द में प्राण है, मत मानें निर्जीव।

सही प्रयोग करें सभी, शब्द बने संजीव।।

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शब्द-सिद्धि कर सृजन के, पथ पर चलें सुजान।

शब्द-वृद्धि कर ही बने, रचनाकार महान।।

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शब्द न नाहक बोलिए, हो जाएंगे शोर।

मत अनचाहे शब्द कह, काटें स्नेहिल डोर।।

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समझ शऊर तमीज सच, सिखा बनाते बुद्ध।

युद्ध कराते-रोकते, करते शब्द प्रबुद्ध।।

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शब्द जुबां को जुबां दें, दिल को दिल से जोड़।

व्यर्थ होड़ मत कीजिए, शब्द न दें दिल तोड़।।

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बातचीत संवाद गप, गोष्ठी वार्ता शब्द।

बतरस गपशप चुगलियाँ, होती नहीं निशब्द।।

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दोधारी तलवार सम, करें शब्द भी वार।

सिलें-तुरप; करते रफू, शब्द न रखें उधार।।

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शब्दों से व्यापार है, शब्दों से बाजार।

भाव-रस रहित मत करें, व्यर्थ शब्द-व्यापार।।

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शब्द आरती भजन जस, प्रेयर हम्द अजान।

लोरी गारी बंदिशें, हुक्म कभी फरमान।।

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विनय प्रार्थना वंदना, झिड़क डाँट-फटकार।

ऑर्डर विधि आदेश हैं, शब्द दंड की मार।।

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शब्द-साधना दूत बन, करें शब्द से प्यार।

शब्द जिव्हा-शोभा बढ़ा, हो जाए गलहार।।

18.7.2018

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दोहा सलिला:

अंगरेजी में खाँसते...

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अंगरेजी में खाँसते, समझें खुद को श्रेष्ठ.

हिंदी की अवहेलना, समझ न पायें नेष्ठ..

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टेबल याने सारणी, टेबल माने मेज.

बैड बुरा माने 'सलिल', या समझें हम सेज..

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जिलाधीश लगता कठिन, सरल कलेक्टर शब्द.

भारतीय अंग्रेज की, सोच करे बेशब्द..

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नोट लिखें या गिन रखें, कौन बताये मीत?

हिन्दी को मत भूलिए, गा अंगरेजी गीत..

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जीते जी माँ ममी हैं, और पिता हैं डैड.

जिस भाषा में श्रेष्ठ वह, कहना सचमुच सैड..

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चचा फूफा मौसिया, खो बैठे पहचान.

अंकल बनकर गैर हैं, गुमी स्नेह की खान..

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गुरु शिक्षक थे पूज्य पर, टीचर हैं लाचार.

शिष्य फटीचर कह रहे, कैसे हो उद्धार?.

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शिशु किशोर होते युवा, गति-मति कर संयुक्त.

किड होता एडल्ट हो, एडल्ट्री से युक्त..

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कॉपी पर कॉपी करें, शब्द एक दो अर्थ.

यदि हिंदी का दोष तो अंगरेजी भी व्यर्थ..

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टाई याने बाँधना, टाई कंठ लंगोट.

लायर झूठा है 'सलिल', लायर एडवोकेट..

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टैंक अगर टंकी 'सलिल', तो कैसे युद्धास्त्र?

बालक समझ न पा रहा, अंगरेजी का शास्त्र..

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प्लांट कारखाना हुआ, पौधा भी है प्लांट.

कैन नॉट को कह रहे, अंगरेजीदां कांट..

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खप्पर, छप्पर, टीन, छत, छाँह रूफ कहलाय.

जिस भाषा में व्यर्थ क्यों, उस पर हम बलि जांय..

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लिख कुछ पढ़ते और कुछ, समझ और ही अर्थ.

अंगरेजी उपयोग से, करते अर्थ-अनर्थ..

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हीन न हिन्दी को कहें, भाषा श्रेष्ठ विशिष्ट.

अंगरेजी को श्रेष्ठ कह, बनिए नहीं अशिष्ट..

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दोहा सलिला:

अलंकारों के रंग-राखी के संग

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राखी ने राखी सदा, बहनों की मर्याद.

संकट में भाई सदा, पहलें आयें याद..

राखी= पर्व, रखना.

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राखी की मक्कारियाँ, राखी देख लजाय.

आग लगे कलमुँही में, मुझसे सही न जाय..

राखी= अभिनेत्री, रक्षा बंधन पर्व.

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मधुरा खीर लिये हुए, बहिना लाई थाल.

किसको पहले बँधेगी, राखी मचा धमाल..

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अक्षत से अ-क्षत हुआ, भाई-बहन का नेह.

देह विदेहित हो 'सलिल', तनिक नहीं संदेह..

अक्षत = चाँवल के दाने,क्षतिहीन.

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रो ली, अब हँस दे बहिन, भाई आया द्वार.

रोली का टीका लगा, बरसा निर्मल प्यार..

रो ली= रुदन किया, तिलक करने में प्रयुक्त पदार्थ.

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बंध न सोहे खोजते, सभी मुक्ति की युक्ति.

रक्षा बंधन से कभी, कोई न चाहे मुक्ति..

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हिना रचा बहिना करे, भाई से तकरार.

हार गया तू जीतकर, जीत गयी मैं हार..

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कब आएगा भाई? कब, होगी जी भर भेंट?

कुंडी खटकी द्वार पर, भाई खड़ा ले भेंट..

भेंट= मिलन, उपहार.

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मना रही बहिना मना, कहीं न कर दे सास.

जाऊँ मायके माय के, गले लगूँ है आस..

मना= मानना, रोकना, माय के=माता-पिता का घर, माँ के

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गले लगी बहिना कहे, हर संकट हो दूर.

नेह बर्फ सा ना गले, मन हरषे भरपूर..

गले=कंठ, पिघलना.

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विमर्श:

इतिहास और भविष्य

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अकबर महान है या महाराणा प्रताप???

ये कैसा प्रश्न, कैसा मुद्दा आज पूरे देश में उठाया जा रहा है? ऐसी दुविधा उत्पन्न करनेवाले महानुभावों से मेरा अनुरोध है कि आप इतिहास बदलने पर जितना ज़ोर दे रहे हैं उतना प्रयास व उतना समय एक नया इतिहास गढ़ने में दीजिये।

एक विदुषी ने अपने पन्ने पर अकबर पर लगाए जा रहे आक्षेपों पर आपत्ति करते हुए प्रताप से तुलना पर आपत्ति की है। इस सिलसिले में अपना मत प्रस्तुत कर रहा हूँ आप सबकी राय जानने के लिए।

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इतिहास को पढ़ें और समझें तब कुछ कहें। अकबर कहीं से सुख सुविधा के लिए आया नहीं था। उसके बाप-दादे विदेश से भारत में आए थे। अकबर भारत में ही पैदा हुआ और पाला-पोसा गया था। वह पूरी तरह भारतीय था, भारत की संतान था।

कंस की तरह अकबर ने केवल सत्ता और भोग-विलास के लिए अपने ही देशवासियों पर जुल्म किए, इसलिए वह नींद का पात्र है। रानी दुर्गावती और चाँद बीबी अकबर की माँ की उम्र की थीं किन्तु दोनों के रूप-लावण्य के चर्चे सुनकर उन्हें अपने हरम में लाने के लिए अकबर ने आक्रमण कर उनके समृद्ध सुसंचालित राज्य नष्ट कर दिए। बुंदेलखंड की विदुषी सुंदरी राय प्रवीण को अपने पास भेजने के लिए ओरछा के राजा को विवश किया। यह दीगर बात है कि राय प्रवीण अपनी बुद्धिमता से बच कार वापिस लौट गईं। महाराणा प्रताप भी अकबर से बहुत बड़े थे। भारतीय होते हुए भी अकबर ने खुद को कभी भारतीय नहीं समझा, खुद को मुगलिया और तैमूरी कहता रहा । अकबर इस देश की मिट्टी का गुनाहगार है। रावण ने लंका के खिलाफ कभी कुछ नहीं किया। अकबर ने भारत के हित में कुछ नहीं किया। अफ़सोस कि खुद को बुद्धिजीवी समझनेवाले बिना इतिहास को समझे दूसरों को कटघरे में खड़ा करते हैं।

गोंडवाने के मूल निवासी दुर्गावती के बलिदान के लगभग २७० साल बाद भी उन्हें पूजते और अकबर को लानत भेजते हैं। यही स्थिति राजस्थान में है।

क्या आपको यह ज्ञात है कि अकबर के नवरत्नों में सम्मिलित बीरबल और तानसेन भारतीय राजाओं के गद्दार थे। उन्हें अपने राज्यों के भेद बताने और अपने ही राज्यों पर मुग़ल आक्रमण में मदद का पुरस्कार दिया गया था। भारतीय होने के नाते भारत की परंपरा और मूल्यों को समझकर इतिहास का मूल्यांकन करें तो बेहतर होगा।

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लघुकथा

सफेदपोश तबका

देश के विकास और निर्माण की कथा जैसी होती है वैसी दिखती नहीं, और जैसी दिखती है वैसी होती नहीं.... क्या कहा?, नहीं समझे?... कोई बात नहीं समझाता हूँ.

किसी देश का विकास उत्पादन से होता है. उत्पादन सिर्फ दो वर्ग करते हैं किसान और मजदूर. उत्पादनकर्ता की समझ बढ़ाने के लिए शिक्षक, तकनीक हेतु अभियंता तथा स्वास्थ्य हेतु चिकित्सक, शांति व्यवस्था हेतु पुलिस तथा विवाद सुलझाने हेतु न्यायालय ये पाँच वर्ग आवश्यक हैं. शेष सभी वर्ग अनुत्पादक तथा अर्थ व्यवस्था पर भार होते हैं. -वक्ता ने कहा.

फिर तो नेता, अफसर, व्यापारी और बाबू अर्थव्यवस्था पर भार हुए? क्यों न इन्हें हटा दिया जाए?-किसी ने पूछा.

भार ही तो हुए. ये कितने भी अधिक हों हमेशा खुद को कम बताएँगे और अपने अधिकार, वेतन और सुविधाएं बढ़ाते जायेंगे. यह शोषक वर्ग प्रशासन के नाम पर पुलिस के सहारे सब पर लद जाता है. उत्पादक और उत्पादन-सहायक वर्ग का शोषण करता है. सारे काले कारनामे करने के बाद भी कहलाता है 'सफेदपोश तबका'.

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पहल

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''आपके देश में हर साल अपनी बहिन की रक्षा करने का संकल्प लेने का त्यौहार मनाया जाता है फिर भी स्त्रियों के अपमान की इतनी ज्यादा घटनाएँ होती हैं। आइये! हम सब अपनी बहिन के समान औरों की बहनों के मान-सम्मान की रक्षा करने का संकल्प इस रक्षाबंधन पर लें।''

विदेशी पर्यटक से यह सुझाव आते ही सांस्कृतिक सम्मिलन के मंच पर छा गया मौन, अपनी-अपनी कलाइयों पर रक्षा सूत्रों का प्रदर्शन करते नेताओं, अफ्सरों और धन्नासेठों में कोई भी नहीं कर सका यह पहल।

१८-७-२०१७

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मेरी बगिया के फूल, प्रताप

पुरोवाक् 

काव्य सलिला में मस्तूल ''मेरी बगिया के फूल''

आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'

संयोजक विश्ववाणी हिंदी संस्थान अभियान जबलपुर  

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 अनुभूति, अभिव्यक्ति, साहित्य और काव्य                                                   

                         अनुभूति और अभिव्यक्ति का नाता पुरातन और अधुनातन दोनों है। जीव में चेतना का संचार होते ही उसे अनुभूति होने लगती है और वह अनुभूतियों को जाने-अनजाने व्यक्त करने लगता है। यह क्रिया जितनी सघन, तीव्र और गहन होती है जीव का अधिकाधिक विकास होता जाता है। मानव अन्य जीवों से अधिक उन्नत, सभ्य और सुसंस्कृत इसीलिए हुआ कि उसकी अनुभूति और अभिव्यक्ति अन्य जीवों की तुलना में अधिक संवेदनपूर्ण और गतिमय थी और है। मानवीय अभिव्यक्ति के प्रागट्य  का सर्वाधिक संवेदनापूर्ण सृजन माध्यम ध्वनि (काव्य/छंद) है। छंद वह जो छा जाए, मन पर, चिंतन पर, आत्मा पर। काव्य, कविता या पद्य, साहित्य की वह विधा है जिसमें किसी भाषा के द्वारा, किसी मनोभाव को कलात्मक रूप से अभिव्यक्त किया जाता है। कविता का शाब्दिक अर्थ है छन्दों की शृंखलाओं में विधिवत निबद्ध काव्यात्मक रचना या कृति। काव्य वह वाक्य रचना है जिससे चित्त किसी रस या मनोवेग से पूर्ण हो अर्थात् वह जिसमें चुने हुए शब्दों के द्वारा कल्पना और मनोवेगों का प्रभाव डाला जाता है।रसगंगाधर के अनुसार 'रमणीय' अर्थ प्रतिपादक शब्द संग्रह 'काव्य' है। साहित्य दर्पणकार विश्वनाथ के अनुसार 'रसात्मक वाक्य  काव्य है'। 

काव्य के प्रकार 

                         काव्यप्रकाश के अनुसार काव्य के तीन प्रकार ध्वनि, गुणीभूत व्यंजना और चित्र हैं। ध्वनि में शब्दों से निकले अर्थ (वाच्य) की अपेक्षा छिपा हुआ अभिप्राय (व्यंजना) प्रधान, गुणीभूत व्यंग्य में गौण तथा चित्र या अलंकार में बिना व्यंजना के चमत्कार होता है। इन तीनों को क्रमशः उत्तम, मध्यम और अधम भी कहते हैं। काव्यप्रकाशकार का जोर छिपे हुए भाव पर अधिक जान पड़ता है, रस के उद्रेक पर नहीं। काव्य दो प्रकार का माना गया है, दृश्य और श्रव्य। दृश्य काव्य वह है जो अभिनय द्वारा दिखलाया जाए। जैसे- नाटक, प्रहसन, आदि जो पढ़ने और सुनने योग्य हो, वह श्रव्य है। श्रव्य काव्य (साहित्य) दो प्रकार का होता है, गद्य और पद्य। पद्य काव्य के महाकाव्य और खंडकाव्य दो भेद हैं। गद्य काव्य के दो भेद कथा और आख्यायिका हैं । काव्य के ३ और प्रकार चंपू, विरुद और कारंभक हैं। 

गीतिकाव्य, प्रबंधकाव्य और मुक्तककाव्य  

                         कवित्व और सांगितिकता प्रधान काव्य को ‘गीतिकाव्य’ कहते हैं। ‘गीति’ का अर्थ हृदय की रागात्मक भावना को छन्दोबद्ध रूप में प्रकट करना है। गीति की आत्मा भावातिरेक है। अपनी रागात्मक अनुभूति और कल्पना से कवि वर्ण्यवस्तु को भावात्मक बना देता है। गीतिकाव्य में काव्यशास्त्रीय रूढ़ियों और परम्पराओं से मुक्त होकर वैयक्तिक अनुभव को सरलता से अभिव्यक्त किया जाता है। किसी विशिष्ट विषय पर केंद्रित प्रबंध योजनानुसार रचित गीतिकाव्य को प्रबंधकाव्य कहते हैं। प्रबंधकाव्य के दो रूप महाकाव्य (विषय से संबद्ध सकल घटनाक्रम पर केंद्रित) तथा खंड काव्य (किसी घटना विशेष या कालखंड विशेष पर केंद्रित) हैं। मुक्तक काव्य विषय विषय के बंधन से मुक्त रहता है। 

                         मुक्तककाव्य की परम्परा स्फुट सन्देश रचनाओं के रूप में वैदिक युग से ही प्राप्त होती है। ऋग्वेद में सरमा नामक कुत्ते को सन्देशवाहक के रूप में भेजने का प्रसंग है। वैदिक मुक्तककाव्य के उदाहरणों में वसिष्ठ और वामदेव के सूक्त, उल्लेखनीय हैं। रामायण, महाभारत और उनके परवर्ती ग्रन्थों में भी इस प्रकार के स्फुट प्रसंग विपुल मात्रा में उपलब्ध होते हैं। कदाचित् महाकवि वाल्मीकि के शोकोद्गारों में यह भावना गोपित रूप में रही है। पतिवियुक्ता प्रवासिनी सीता के प्रति प्रेषित श्री राम के संदेशवाहक हनुमान, दुर्योधन के प्रति धर्मराज युधिष्ठिर द्वारा प्रेषित श्रीकृष्ण और सुन्दरी दयमन्ती के निकट राजा नल द्वारा प्रेषित सन्देशवाहक हंस इसी परम्परा के अन्तर्गत गिने जाने वाले प्रसंग हैं। इस सन्दर्भ में भागवत पुराण का वेणुगीत तथा कालिदास कृत मेघदूत उद्धरणीय है जिनकी रसविभोर करने वाली भावना व छवि अब तक मुक्तक काव्यों का आदर्श है।

                         इस पृष्ठ भूमि में ''मेरी बगिया के फूल'' युवा कवि राहुल प्रताप सिंह रचित मुक्तककाव्य है। राहुल समर्पित अध्येता और कर्मठ शिष्य है। वह जिससे जो सीखने योग्य है, सीखता है और विनम्र सम्मान भाव समर्पित कर निरंतर सीखता रहता है, वह उन ज्ञान पिपासुओं में नहीं है जो पंछी की तरह चंद बूंदें पीकर तृप्त हो जाते हैं। इस प्रवृत्ति का परिणाम यह है कि राहुल ने हिंदी व संस्कृत काव्य सलिलाओं की विविध छंद निर्झरियों में अवगाहन कर संतुष्टि पाई है तथा अब वह विविध छंद रचनाओं के माध्यम से काव्यामृत अपने पाठकों को पिला रह है। ''मेरी बगिया के फूल'' के फूल के आरंभ में परंपरा का निर्वहन करते हुए पूज्य जनों (पुरखों और देवगणों) के प्रति प्रणति निवेदन पश्चात ऋतुराज बसंत का यशगान ६४ मात्रिक चौपाई छंद में किया गया है- 

पतझड़ में झरकर धरणी पर, पल्लव पुष्प यहाँ बिखरे जब।

नव -पल्लव नव -पुष्प दिखें, तब नव आगंतुक सखा यहाँ सब।।

भ्रमर-पुष्प आलिंगन करते, मन को विचलित ये करते तब।

योग प्रताप करें हठ का अरु, मन को करतेहै वश में अब।।

                         हिंदी के आदिकवियों में से एक अमीर खुसरो (1253 ईस्वी - अक्तूबर 1325) लोक काव्य 'कहमुकरी' (कोई बात कहकर न स्वीकारना)  की ३३ रचनाओं में कहमुकरीकार राहुल ने आशु चिंतन, अवलोकन सामर्थ्य और रसिक दृष्टि का परिचय दिया है- 

नित सोलह शृंगार रचाऊँ।

उसे देखकर मैं इठलाऊँ।

सम्मुख उसके करूँ समर्पण।

क्या सखि साजन?, ना सखि दर्पण।।२९।।  

                         ६४ मात्रिक चौपाई की आरंभिक ३ पाइयों (चरणों) में पहेली रूप में कुछ कहना, चौथी पाई के अर्ध भाग में सखी द्वारा उत्तर बूझना और शेष अर्ध भाग में नायिका द्वारा उस उत्तर को नकारकर समान लक्षण युक्त अन्य उत्तर बताना, गागर में सागर भरने की तरह है। कहमुकरीकार की शब्द सामर्थ्य और अभिव्यक्ति क्षमता की कठिन परीक्षा लेती है 'कहमुकरी'। किस तरह एक छंद के विधान का पालन करते हुए समर्थ कवि नव छंद का अन्वेषण करता है, उसका श्रेष्ठ उदाहरण है 'कहमुकरी'। राहुल इस कसौटी पर खरे उतरे हैं। 

                         ११ कुंडलिनी छंद (एक विषय पर केंद्रित दो समतुकांती  द्विपदियाँ जिनका चौथा-पाँचवा चरण समान हो) भी छंद से नव छंद रचना का उदाहरण है- 

आया था जब जगत में, बिलख रहा था खूब।

धीरे-धीरे फिर दिखी, मनमोहक सी दूब।

मनमोहक सी दूब, दिखी हरियाली माया।

लगता ऐसा आज, पुन: है सावन आया।। 

                         कुण्डलिया (एक दोहा+एक रोला) छंद में राहुल ने समसामयिक प्रसंगों को उठाया है। दोहा और रोल की लय भिन्नता को साधने में कुंडलिकार को सफलता मिली है। 

हिंदी भाषा का करें, स्वयं वही अपमान

जो कहते फिरते दिखें, यही राष्ट्र की शान।। 

यही राष्ट्र की शान, बताते जो नर नारी।

हिंदी का उपयोग लगे क्यों उनको भारी।

कहता सदा प्रताप, बने माथे की बिंदी।

देखो कैसे लोग रटेंगे हिंदी-हिंदी।।  

                         सार छंद में विवाह गीत, आरक्षित रेल डब्बे का हाल, सरस छंद में शीत वर्णन, आनंदवर्धक छंद में मातृ वंदना, विधाता छंद में गीत,  गीता, पंच चामर, लावणी,  ककुभ, ताटंक, अर्धाली, तोटक, पंचचामर, दोहा, रोला, सोरठा, मुक्तक, संस्मरण आदि विविध विधाओं का सृजन कर राहुल ने अपनी सृजन सामर्थ्य का परिचय इस कृति में दिया है। 

                         राहुल के पास शब्द सामर्थ्य है, शब्द चयन का सलीका भी है, छंदों में उनकी रुचि और छंद विधान की समझ भी है। कमी है तो छंद-को आत्मसात करने की। इसके पहले कि एक छंद पर अधिकार हो, वे दूसरे-तीसरे छंद को लिखने लगते हैं। इसका परिणाम यह होता है कि पूर्व छंद पर अधिकार होने के पहले ही वे अन्य छंद रच रहे होते हैं। आत्म कथ्य और संस्मरण में भी यही जल्दबाजी की गई है। 'मेरी बगिया के फूल' के रचनाकार को समझना होगा कि फूल को महकने का समय देना होता है। एक फूल खिलते ही उसमें पानी सींचना बंद कर नया पौधा लगा दें तो अनेक कलियाँ अनखिली ही मुरझा जाती हैं। 

                         'मेरी बगिया के फूल' एक रंग-बिरंगा गुलदस्ता है जिसकर रूप-रस का पान कर मन आह्लादित हो जाता है। इस बगिया के बागबान में प्रतिभा है, समझ है और सामर्थ्य भी। विश्ववाणी हिंदी का सारस्वत कोश उनकी कलम से नि:सृत विविध विधायी अनेक कृतियों से समृद्ध-संपन्न हो, यही कामना है। 

***

संपर्क- ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२००१ 

चलभाष- ९४२५१८३२४४, एमेल- salil.sanjiv@gmail.com  

                         

अकबर, प्रताप, लघुकथा, राखी, अलंकार, दोहा, शब्द, अंग्रेजी, लहर,सोनेट, बाल कविता

सॉनेट

जय-पराजय

•

जय-पराजय में अचल रह

आप अपनी राह चल रे

आँख में बन स्वप्न पल रे!

कोशिशों की बाँह हँस गह

पीर को मत कह पराई

आज लगती दूर यदि वह

कल लिपट जाए विहँस सह

दूर तुझसे है न भाई!

वेदना को प्यार कर ले

श्वास का शृंगार कर ले

निज गले का हार कर ले

सत्य-शिव-सुंदर सदा वर

हलाहल हँस कंठ में धर

अमिय औरों हित लुटाकर

१८-७-२०२२

•••

बाल कविता

जाह्नवी

*

बाल अरुण की सखी जाह्नवी

भू पर उतरी परी जाह्नवी

नेह नर्मदा निर्मल-चंचल

लोक कहे सुरसरी जाह्नवी

स्वप्न सलौने अनगिन देखे

बिन सोए, जग रही जाह्नवी

रूठे-मचले धरे शीश पर

नभ ही बात न सुने जाह्नवी

शारद-रमा-उमा की छवि ले

भव तारे खुद तरे जाह्नवी

है सब दुनिया खोटी लेकिन

सौ प्रतिशत है खरी जाह्नवी

मान सको तो बिटिया है यह

लाड़ करे ज्यों जननी जाह्नवी

जान बसी है इसमें सबकी

जान सभी को रही जाह्नवी

११-६-२०१९

***

स्वास्थ्यवर्धक रसभरी

केप गुसबेरी (वानस्पतिक नाम : Physalis peruviana ; physalis = bladder) एक छोटा सा पौधा है। इसके फलों के ऊपर एक पतला सा आवरण होता है। कहीं-कहीं इसे 'मकोय' भी कहा जाता है। छत्तीसगढ़ में इसे 'चिरपोटी'व पश्चिमी उत्तर प्रदेश में पटपोटनी भी कहते हैं। इसके फलों को खाया जाता है। रसभरी औषधीय गुणो से परिपूर्ण है। केप गुसबेरी का पौधा किसानो के लिये सिरदर्द माना जाता है। जब यह खर पतवार की तरह उगता है तो फसलों के लिये मुश्किल पैदा कर देता है।

औषधीय गुण

केप गुसबेरी का फल और पंचांग (फल, फूल, पत्ती, तना, मूल) उदर रोगों (और मुख्यतः यकृत) के लिए लाभकारी है। इसकी पत्तियों का काढ़ा पीने से पाचन अच्छा होता है साथ ही भूख भी बढ़ती है। यह लीवर को उत्तेजित कर पित्त निकालता है। इसकी पत्तियों का काढ़ा शरीर के भीतर की सूजन को दूर करता है। सूजन के ऊपर इसका पेस्ट लगाने से सूजन दूर होती है। रसभरी की पत्तियों में कैल्सियम, फास्फोरस, लोहा, विटामिन-ए, विटामिन-सी पाये जाते हैं। इसके अलावा कैटोरिन नामक तत्त्व भी पाया जाता है जो ऐण्टी-आक्सीडैंट का काम करता है। बाबासीर में इसकी पत्तियों का काढ़ा पीने से लाभ होता है। संधिवात में पत्तियों का लेप तथा पत्तियों के रस का काढ़ा पीने से लाभ होता है। खांसी, हिचकी, श्वांस रोग में इसके फल का चूर्ण लाभकारी है। बाजार में अर्क-रसभरी मिलता है जो पेट के लिए उपयोगी है। सफेद दाग में पत्तियों का लेप लाभकारी है। अनुभूूत है यह डायबेटीज मे कारगर है। लीवर की सूजन कम करने में अत्यंत उपयोगी।

***

समीक्षा ......

मीत मेरे : केवल कविताएँ नहीं

समीक्षक: चंद्रकांता अग्निहोत्री, पंचकूला

[कृति विवरण: मीत मेरे, कविताएँ, संजीव 'सलिल', आवरण पेपर बैक जैकेट सहित बहुरंगी, आकार डिमाई, पृष्ठ १२४, मूल्य १५०/-, समन्वय प्रकाशन, ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन जबलपुर ४८२००१, चलभाष:७९९९५५९६१८]

*

‘कलम के देव’ ,’लोकतंत्र का मकबरा’ ,’कुरुक्षेत्र गाथा’ ,’यदा कदा’ ‘काल है संक्रांति का’ ‘मीत मेरे’ अन्य कई कृतियों के रचियता व दिव्य –नर्मदा नामक सांस्कृतिक पत्रिका के सम्पादक आचार्य संजीव वर्मा जी का परिचय देना सूर्य को दीपक दिखाना है |

काव्य कृति ‘मीत मेरे’ में कवि की छंद मुक्त रचनाएं संग्रहीत हैं |छंद मुक्त कविता की गरिमा इसी में है कि कविता में छंद बद्धता के लिए बार –बार शब्दों का उनकी सहमति के बिना प्रयोग नहीं किया जा सकता|ऐसे ही प्रस्तुत संग्रह में लगभग सभी कविताओं में प्राण हैं ,गति है ,शक्ति है और आवाह्न है |

उनकी पूरी कृति में निम्न पंक्तियाँ गुंजायमान होती हैं

मीत मेरे

नहीं लिखता

मैं ,कभी कुछ

लिखाता है

कोई मुझसे

*

बन खिलौना

हाथ उसके

उठाता हूँ कलम |

उनकी कविताओं में चिर विश्वास है |गहन चिंतन की पराकाष्ठा है जब वे अपनी बात में लिखते हैं ------

तुम

उसी के अंश हो

अवतंश हो |

सलिल जी का स्वीकार भाव प्रणम्य है |वे कहते हैं ------

रात कितनी ही बड़ी हो

आयेंगे

फिर –फिर सवेरे |

अपने देश की माटी के सम्बन्ध में कहते हैं

सुख –दुःख ,

धूप -छाँव

हंस सहती

पीड़ा मन की

कभी न कहती

...................

भारत की माटी |

सलिल जी की हर कविता प्रेरक है |फिर भी कुछ कवितायें हैं जो विशेष रूप से उद्धहरणीय हैं |..........

जैसे :- सत्यासत्य ,नींव का पत्थर ,प्रतीक्षा ,लत, दीप दशहरा व दिया आदि |

हर पल को जीने की प्रेरणा देती कविता ......जियो

जो बीता ,सो

बीता चलो

अब खुश होकर

जी भर कर जिओ |

समर्पित भाव से आपूरित ------तुम और हमदम

तुम .....विहंस खुद सहकर

जिसके बिना मैं नहीं पूरा

सदा अधूरा हूँ

मेरे साथी मेरे मितवा

वही तुम हो ,वही तुम |

हमदम ......मैं तुम रहें न दो

हो जाएँ हमदम |

आत्म स्वीकृति से ओत प्रोत कविता |

रोको मत बहने दो में .........

मन को मन से

मन की कहने दो

‘सलिल’ को

रोको मत बहने दो |.....बहुत मन भावन कविता है|वास्तव में इस कविता में सियासत के प्रति आक्रोश है व आम आदमी के लिए स्वतंत्रता की कामना |

सपनों की दुकान ......निराशा को बाहर फैंकते हैं सपने|

गीत ,मानव मन ,क्यों ,बहने दे व मृण्मय मानव आदि मनमोहक कवितायेँ हैं |सलिल जी अपनी कविताओं में व्यक्ति स्वतंत्रता की घोषणा करते प्रतीत होते हैं |

रेल कविता .......जीवन संघर्षों का प्रतिबिम्ब |

मुसाफिर .......क्षितिज का नीलाभ नभ

देता परों को नित निमन्त्रण

और चल पड़ता

अनजाने पथ पर फिर

मैं मुसाफिर

जीवन मान्यताओं ,धारणाओं व संघर्षों के बीच गतिमान है

‘ताश’,व संदूक में कवि का आक्रोश परिलक्षित होता है जिनके जीवन का कोई उद्देश्य नहीं |

व्यंग्य प्रधान रचना ....इक्कीसवीं सदी |

सभी कवितायें यथार्थ के धरातल पर आदर्शोन्मुख हैं ,व्यक्ति को उर्ध्वगमन का सन्देश देती हैं |सलिल जी आप अपनी कविताओं में अभावों को जीते ,उन्हें महसूस करते हुए शाश्वत मूल्यों की स्थापना के लिए प्रयत्न शील हैं |

अंत में यही कहूँगी कि छंदमुक्त होते हुए भी हर कविता में लय है, गीत है व लालित्य है |निखरी हुई कलम से उपजी कविता सान्त्वना भी देती है ,झंझोड़ती, है दुलारती हैं ,उकसाती है व समझाती भी है |जीवन की सीढ़ी चढ़ने की प्रेरणा भी देती है | पंख फैला कर उड़ने के लिए प्रोत्साहित भी करती है |निर्भीक होकर सत्य को कहना सलिल जी की कविताओं की विशिष्टता भी है और गौरव भी |

सच कहूँ तो कविताएँ केवल कविताएँ नहीं बल्कि एक गौरव –गाथा है |

चन्द्रकान्ता अग्निहोत्री |

***

लहर (उर्मि, तरंग, वेव) पर दोहे

*

नेह नर्मदा घाट पर, पटकें शीश तरंग.

लहर-लहर लहरा रहीं, सिकता-कण के संग.

*

सलिल-धार में कूदतीं, भोर उर्मियाँ झाँक.

टहल रेत में बैठकर, चित्र अनूठे आँक.

*

ओज-जोश-उत्साह भर, कूदें छप्प-छपाक.

वेव लेंग्थ को ताक पर, धरें वेव ही ताक.

*

मन में उठी उमंग या, उमड़ा भाटा-ज्वार.

हाथ थाम संजीव का, कूद पडीं मँझधार.

*

लहँगा लहराती रहीं, लहरें करें किलोल.

संयम टूटा घाट का, गया बाट-दिल डोल.

*

घहर-घहर कर बह चली, हहर-हहर जलधार.

जो बौरा डूबन डरा, कैसे उतरे पार.

*

नागिन सम फण पटकती, फेंके मुख से झाग.

बारिश में उफना लहर, बुझे न दिल की आग.

*

निर्मल थी पंकिल हुई, जल-तरंग किस व्याज.

मर्यादा-तट तोड़कर, करती काज अकाज.

*

कर्म-लहर पर बैठकर, कर भवसागर पार.

सीमा नहीं असीम की, ले विश्वास उबार.

***

१८,७,२०१८

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'शब्द' पर दोहे

*

अक्षर मिलकर शब्द हों, शब्द-शब्द में अर्थ।

शब्द मिलें तो वाक्य हों, पढ़ समझें निहितार्थ।।

*

करें शब्द से मित्रता, तभी रच सकें काव्य।

शब्द असर कर कर सकें, असंभाव्य संभाव्य।।

*

भाषा-संस्कृति शब्द से, बनती अधिक समृद्ध।

सम्यक् शब्द-प्रयोग कर, मनुज बने मतिवृद्ध।।

*

सीमित शब्दों में भरें, आप असीमित भाव।

चोटिल करते शब्द ही, शब्द मिटाते घाव।।आद्या

*

दें शब्दों का तोहफा, दूरी कर दें दूर।

मिले शब्द-उपहार लें, बनकर मित्र हुजूर।।

*

निराकार हैं शब्द पर, व्यक्त करें आकार।

खुद ईश्वर भी शब्द में, हो जाता साकार।।

*

जो जड़ वे जानें नहीं, क्या होता है शब्द।

जीव-जंतु ध्वनि से करें, भाव व्यक्त बेशब्द।।

*

बेहतर नागर सभ्यता, शब्द-शक्ति के साथ।

सुर नर वानर असुर के, शब्द बन गए हाथ।।

*

पीढ़ी-दर-पीढ़ी बढ़ें, मिट-घट सकें न शब्द।

कहें, लिखें, पढ़िए सतत, कभी न रहें निशब्द।।

*

शब्द भाव-भंडार हैं, सरस शब्द रस-धार।

शब्द नए नित सीखिए, सबसे सब साभार।।

*

शब्द विरासत; प्रथा भी, परंपरा लें जान।

रीति-नीति; व्यवहार है, करें शब्द का मान।।

*

शब्द न अपना-गैर हो, बोलें बिन संकोच।

लें-दें कर लगता नहीं, घूस न यह उत्कोच।।

*

शब्द सभ्यता-दूत हैं, शब्द संस्कृति पूत।

शब्द-शक्ति सामर्थ्य है, मानें सत्य अकूत।।

*

शब्द न देशी-विदेशी, शब्द न अपने-गैर।

व्यक्त करें अनुभूति हर, भाव-रसों के पैर।।

*

शब्द-शब्द में प्राण है, मत मानें निर्जीव।

सही प्रयोग करें सभी, शब्द बने संजीव।।

*

शब्द-सिद्धि कर सृजन के, पथ पर चलें सुजान।

शब्द-वृद्धि कर ही बने, रचनाकार महान।।

*

शब्द न नाहक बोलिए, हो जाएंगे शोर।

मत अनचाहे शब्द कह, काटें स्नेहिल डोर।।

*

समझ शऊर तमीज सच, सिखा बनाते बुद्ध।

युद्ध कराते-रोकते, करते शब्द प्रबुद्ध।।

*

शब्द जुबां को जुबां दें, दिल को दिल से जोड़।

व्यर्थ होड़ मत कीजिए, शब्द न दें दिल तोड़।।

*

बातचीत संवाद गप, गोष्ठी वार्ता शब्द।

बतरस गपशप चुगलियाँ, होती नहीं निशब्द।।

*

दोधारी तलवार सम, करें शब्द भी वार।

सिलें-तुरप; करते रफू, शब्द न रखें उधार।।

*

शब्दों से व्यापार है, शब्दों से बाजार।

भाव-रस रहित मत करें, व्यर्थ शब्द-व्यापार।।

*

शब्द आरती भजन जस, प्रेयर हम्द अजान।

लोरी गारी बंदिशें, हुक्म कभी फरमान।।

*

विनय प्रार्थना वंदना, झिड़क डाँट-फटकार।

ऑर्डर विधि आदेश हैं, शब्द दंड की मार।।

*

शब्द-साधना दूत बन, करें शब्द से प्यार।

शब्द जिव्हा-शोभा बढ़ा, हो जाए गलहार।।

18.7.2018

***

दोहा सलिला:

अंगरेजी में खाँसते...

संजीव 'सलिल'

*

अंगरेजी में खाँसते, समझें खुद को श्रेष्ठ.

हिंदी की अवहेलना, समझ न पायें नेष्ठ..

*

टेबल याने सारणी, टेबल माने मेज.

बैड बुरा माने 'सलिल', या समझें हम सेज..

*

जिलाधीश लगता कठिन, सरल कलेक्टर शब्द.

भारतीय अंग्रेज की, सोच करे बेशब्द..

*

नोट लिखें या गिन रखें, कौन बताये मीत?

हिन्दी को मत भूलिए, गा अंगरेजी गीत..

*

जीते जी माँ ममी हैं, और पिता हैं डैड.

जिस भाषा में श्रेष्ठ वह, कहना सचमुच सैड..

*

चचा फूफा मौसिया, खो बैठे पहचान.

अंकल बनकर गैर हैं, गुमी स्नेह की खान..

*

गुरु शिक्षक थे पूज्य पर, टीचर हैं लाचार.

शिष्य फटीचर कह रहे, कैसे हो उद्धार?.

*

शिशु किशोर होते युवा, गति-मति कर संयुक्त.

किड होता एडल्ट हो, एडल्ट्री से युक्त..

*

कॉपी पर कॉपी करें, शब्द एक दो अर्थ.

यदि हिंदी का दोष तो अंगरेजी भी व्यर्थ..

*

टाई याने बाँधना, टाई कंठ लंगोट.

लायर झूठा है 'सलिल', लायर एडवोकेट..

*

टैंक अगर टंकी 'सलिल', तो कैसे युद्धास्त्र?

बालक समझ न पा रहा, अंगरेजी का शास्त्र..

*

प्लांट कारखाना हुआ, पौधा भी है प्लांट.

कैन नॉट को कह रहे, अंगरेजीदां कांट..

*

खप्पर, छप्पर, टीन, छत, छाँह रूफ कहलाय.

जिस भाषा में व्यर्थ क्यों, उस पर हम बलि जांय..

*

लिख कुछ पढ़ते और कुछ, समझ और ही अर्थ.

अंगरेजी उपयोग से, करते अर्थ-अनर्थ..

*

हीन न हिन्दी को कहें, भाषा श्रेष्ठ विशिष्ट.

अंगरेजी को श्रेष्ठ कह, बनिए नहीं अशिष्ट..

***

दोहा सलिला:

अलंकारों के रंग-राखी के संग

*

राखी ने राखी सदा, बहनों की मर्याद.

संकट में भाई सदा, पहलें आयें याद..

राखी= पर्व, रखना.

*

राखी की मक्कारियाँ, राखी देख लजाय.

आग लगे कलमुँही में, मुझसे सही न जाय..

राखी= अभिनेत्री, रक्षा बंधन पर्व.

*

मधुरा खीर लिये हुए, बहिना लाई थाल.

किसको पहले बँधेगी, राखी मचा धमाल..

*

अक्षत से अ-क्षत हुआ, भाई-बहन का नेह.

देह विदेहित हो 'सलिल', तनिक नहीं संदेह..

अक्षत = चाँवल के दाने,क्षतिहीन.

*

रो ली, अब हँस दे बहिन, भाई आया द्वार.

रोली का टीका लगा, बरसा निर्मल प्यार..

रो ली= रुदन किया, तिलक करने में प्रयुक्त पदार्थ.

*

बंध न सोहे खोजते, सभी मुक्ति की युक्ति.

रक्षा बंधन से कभी, कोई न चाहे मुक्ति..

*

हिना रचा बहिना करे, भाई से तकरार.

हार गया तू जीतकर, जीत गयी मैं हार..

*

कब आएगा भाई? कब, होगी जी भर भेंट?

कुंडी खटकी द्वार पर, भाई खड़ा ले भेंट..

भेंट= मिलन, उपहार.

*

मना रही बहिना मना, कहीं न कर दे सास.

जाऊँ मायके माय के, गले लगूँ है आस..

मना= मानना, रोकना, माय के=माता-पिता का घर, माँ के

*

गले लगी बहिना कहे, हर संकट हो दूर.

नेह बर्फ सा ना गले, मन हरषे भरपूर..

गले=कंठ, पिघलना.

***

विमर्श:

इतिहास और भविष्य

*

अकबर महान है या महाराणा प्रताप???

ये कैसा प्रश्न, कैसा मुद्दा आज पूरे देश में उठाया जा रहा है? ऐसी दुविधा उत्पन्न करनेवाले महानुभावों से मेरा अनुरोध है कि आप इतिहास बदलने पर जितना ज़ोर दे रहे हैं उतना प्रयास व उतना समय एक नया इतिहास गढ़ने में दीजिये।

एक विदुषी ने अपने पन्ने पर अकबर पर लगाए जा रहे आक्षेपों पर आपत्ति करते हुए प्रताप से तुलना पर आपत्ति की है। इस सिलसिले में अपना मत प्रस्तुत कर रहा हूँ आप सबकी राय जानने के लिए।

***

इतिहास को पढ़ें और समझें तब कुछ कहें। अकबर कहीं से सुख सुविधा के लिए आया नहीं था। उसके बाप-दादे विदेश से भारत में आए थे। अकबर भारत में ही पैदा हुआ और पाला-पोसा गया था। वह पूरी तरह भारतीय था, भारत की संतान था।

कंस की तरह अकबर ने केवल सत्ता और भोग-विलास के लिए अपने ही देशवासियों पर जुल्म किए, इसलिए वह नींद का पात्र है। रानी दुर्गावती और चाँद बीबी अकबर की माँ की उम्र की थीं किन्तु दोनों के रूप-लावण्य के चर्चे सुनकर उन्हें अपने हरम में लाने के लिए अकबर ने आक्रमण कर उनके समृद्ध सुसंचालित राज्य नष्ट कर दिए। बुंदेलखंड की विदुषी सुंदरी राय प्रवीण को अपने पास भेजने के लिए ओरछा के राजा को विवश किया। यह दीगर बात है कि राय प्रवीण अपनी बुद्धिमता से बच कार वापिस लौट गईं। महाराणा प्रताप भी अकबर से बहुत बड़े थे। भारतीय होते हुए भी अकबर ने खुद को कभी भारतीय नहीं समझा, खुद को मुगलिया और तैमूरी कहता रहा । अकबर इस देश की मिट्टी का गुनाहगार है। रावण ने लंका के खिलाफ कभी कुछ नहीं किया। अकबर ने भारत के हित में कुछ नहीं किया। अफ़सोस कि खुद को बुद्धिजीवी समझनेवाले बिना इतिहास को समझे दूसरों को कटघरे में खड़ा करते हैं।

गोंडवाने के मूल निवासी दुर्गावती के बलिदान के लगभग २७० साल बाद भी उन्हें पूजते और अकबर को लानत भेजते हैं। यही स्थिति राजस्थान में है।

क्या आपको यह ज्ञात है कि अकबर के नवरत्नों में सम्मिलित बीरबल और तानसेन भारतीय राजाओं के गद्दार थे। उन्हें अपने राज्यों के भेद बताने और अपने ही राज्यों पर मुग़ल आक्रमण में मदद का पुरस्कार दिया गया था। भारतीय होने के नाते भारत की परंपरा और मूल्यों को समझकर इतिहास का मूल्यांकन करें तो बेहतर होगा।

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लघुकथा

सफेदपोश तबका

देश के विकास और निर्माण की कथा जैसी होती है वैसी दिखती नहीं, और जैसी दिखती है वैसी होती नहीं.... क्या कहा?, नहीं समझे?... कोई बात नहीं समझाता हूँ.

किसी देश का विकास उत्पादन से होता है. उत्पादन सिर्फ दो वर्ग करते हैं किसान और मजदूर. उत्पादनकर्ता की समझ बढ़ाने के लिए शिक्षक, तकनीक हेतु अभियंता तथा स्वास्थ्य हेतु चिकित्सक, शांति व्यवस्था हेतु पुलिस तथा विवाद सुलझाने हेतु न्यायालय ये पाँच वर्ग आवश्यक हैं. शेष सभी वर्ग अनुत्पादक तथा अर्थ व्यवस्था पर भार होते हैं. -वक्ता ने कहा.

फिर तो नेता, अफसर, व्यापारी और बाबू अर्थव्यवस्था पर भार हुए? क्यों न इन्हें हटा दिया जाए?-किसी ने पूछा.

भार ही तो हुए. ये कितने भी अधिक हों हमेशा खुद को कम बताएँगे और अपने अधिकार, वेतन और सुविधाएं बढ़ाते जायेंगे. यह शोषक वर्ग प्रशासन के नाम पर पुलिस के सहारे सब पर लद जाता है. उत्पादक और उत्पादन-सहायक वर्ग का शोषण करता है. सारे काले कारनामे करने के बाद भी कहलाता है 'सफेदपोश तबका'.

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पहल

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''आपके देश में हर साल अपनी बहिन की रक्षा करने का संकल्प लेने का त्यौहार मनाया जाता है फिर भी स्त्रियों के अपमान की इतनी ज्यादा घटनाएँ होती हैं। आइये! हम सब अपनी बहिन के समान औरों की बहनों के मान-सम्मान की रक्षा करने का संकल्प इस रक्षाबंधन पर लें।''

विदेशी पर्यटक से यह सुझाव आते ही सांस्कृतिक सम्मिलन के मंच पर छा गया मौन, अपनी-अपनी कलाइयों पर रक्षा सूत्रों का प्रदर्शन करते नेताओं, अफ्सरों और धन्नासेठों में कोई भी नहीं कर सका यह पहल।

१८-७-२०१७

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विमर्श: इतिहास और भविष्य

विमर्श:

इतिहास और भविष्य

*

अकबर महान है या महाराणा प्रताप???

ये कैसा प्रश्न,कैसा मुद्दा आज पूरे देश मे उठाया जा रहा है??ऐसी दुविधा उत्पन्न करने वाले महानुभावों से मेरा अनुरोध है कि आप इतिहास बदलने पर जितना ज़ोर दे रहे हैं उतना प्रयास व उतना समय एक नया इतिहास गढ़ने में दीजिये।

एक विदुषी ने अपने पन्ने पर अकबर पर लगाए जा रहे आक्षेपों पर आपत्ति करते हुए प्रताप से तुलना पर आपत्ति की है. इस सिलसिले में अपना मत प्रस्तुत कर रहा हूँ आप सबकी राय जानने के लिए.

***

इतिहास को पढ़ें और समझें तब कुछ कहें. अकबर कहीं से सुख सुविधा के लिए आया नहीं था. उसके बाप-दादे आये थे. अकबर भारत में ही पैदा हुआ और पाला-पोसा गया था. अकबर केवल सत्ता और भोग-विलास के लिए अपने ही देशवासियों पर जुल्म करता गया. रानी दुर्गावती और चाँद बीबी अकबर की माँ की उम्र की थीं किन्तु दोनों के रूप-लावण्य के चर्चे सुनकर उनक्को अपने हरम में लाने के लिए अकबर ने आक्रमण कर उनके समृद्ध सुसंचालित राज्य नष्ट कर दिए. बुंदेलखंड की विदुषी सुंदरी राय प्रवीण को अपने पास भेजने के लिए ओरछा के राजा को विवश किया. यह दीगर बात है कि राय प्रवीण अपनी बुद्धिमता से बच गयीं. महाराणा प्रताप भी अकबर से बहुत बड़े थे. भारतीय होते हुए भी अकबर ने खुद को कभी भारतीय नहीं समझा, खुद को मुगलिया और तैमूरी कहता रहा. अकबर इस देश की मिट्टी का गुनाहगार है. रावण ने लंका के खिलाफ कभी कुछ नहीं किया. अकबर ने भारत के हित में कुछ नहीं किया. अफ़सोस की खुद को बुद्धिजीवी समझनेवाले बिना इतिहास को समझे दूसरों को कटघरे में खड़ा करते हैं. गोंडवाने के मूल निवासी दुर्गावती के बलिदान के लगभग २७० साल बाद भी उन्हें पूजते और अकबर को लानत भेजते हैं. यही स्थिति राजस्थान में है. क्या आपको यह ज्ञात है कि अकबर के नवरत्नों में सम्मिलित बीरबल और तानसेन भारतीय राजाओं के गद्दार थे. उन्हें अपने राज्यों के भेद बताने और अपने ही राज्यों पर मुग़ल आक्रमण में मदद का पुरस्कार दिया गया था. भारतीय होने के नाते भारत की परम्परा और मूल्यों को समझकर इतिहास का मूल्यांकन करें तो बेहतर होगा.

विमर्श: इतिहास और भविष्य

विमर्श: 
इतिहास और भविष्य 
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अकबर महान है या महाराणा प्रताप???
ये कैसा प्रश्न,कैसा मुद्दा आज पूरे देश मे उठाया जा रहा है??ऐसी दुविधा उत्पन्न करने वाले महानुभावों से मेरा अनुरोध है कि आप इतिहास बदलने पर जितना ज़ोर दे रहे हैं उतना प्रयास व उतना समय एक नया इतिहास गढ़ने में दीजिये।
एक विदुषी ने अपने पन्ने पर अकबर पर लगाए जा रहे आक्षेपों पर आपत्ति करते हुए प्रताप से तुलना पर आपत्ति की है. इस सिलसिले में अपना मत प्रस्तुत कर रहा हूँ आप सबकी राय जानने के लिए.
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इतिहास को पढ़ें और समझें तब कुछ कहें. अकबर कहीं से सुख सुविधा के लिए आया नहीं था. उसके बाप-दादे आये थे. अकबर भारत में ही पैदा हुआ और पाला-पोसा गया था. अकबर केवल सत्ता और भोग-विलास के लिए अपने ही देशवासियों पर जुल्म करता गया. रानी दुर्गावती और चाँद बीबी अकबर की माँ की उम्र की थीं किन्तु दोनों के रूप-लावण्य के चर्चे सुनकर उनक्को अपने हरम में लाने के लिए अकबर ने आक्रमण कर उनके समृद्ध सुसंचालित राज्य नष्ट कर दिए. बुंदेलखंड की विदुषी सुंदरी राय प्रवीण को अपने पास भेजने के लिए ओरछा के राजा को विवश किया. यह दीगर बात है कि राय प्रवीण अपनी बुद्धिमता से बच गयीं. महाराणा प्रताप भी अकबर से बहुत बड़े थे. भारतीय होते हुए भी अकबर ने खुद को कभी भारतीय नहीं समझा, खुद को मुगलिया और तैमूरी कहता रहा. अकबर इस देश की मिट्टी का गुनाहगार है. रावण ने लंका के खिलाफ कभी कुछ नहीं किया. अकबर ने भारत के हित में कुछ नहीं किया. अफ़सोस की खुद को बुद्धिजीवी समझनेवाले बिना इतिहास को समझे दूसरों को कटघरे में खड़ा करते हैं. गोंडवाने के मूल निवासी दुर्गावती के बलिदान के लगभग २७० साल बाद भी उन्हें पूजते और अकबर को लानत भेजते हैं. यही स्थिति राजस्थान में है. क्या आपको यह ज्ञात है कि अकबर के नवरत्नों में सम्मिलित बीरबल और तानसेन भारतीय राजाओं के गद्दार थे. उन्हें अपने राज्यों के भेद बताने और अपने ही राज्यों पर मुग़ल आक्रमण में मदद का पुरस्कार दिया गया था. भारतीय होने के नाते भारत की परम्परा और मूल्यों को समझकर इतिहास का मूल्यांकन करें तो बेहतर होगा.