जुलाई २४, सॉनेट, हास्य, छत्तीसगढ़ी घनाक्षरी, अंगिका दोहा मुक्तिका, दोहा-यमक, देव,

 सलिल सृजन जुलाई २४ 

अंतर्राष्ट्रीय स्व देखभाल (सेल्फ़् केयर) दिवस 

*

सॉनेट

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अंबर में संसद बादल की,

हर बादल गरज गरज बोले,

चिंता न किसी को छागल की,

रोके न रुके जो मुँह खोले।

यह बादल मन की बात करे,

जुमलेबाजी वह करता है,

यह अंध भक्ति को शीश धरे,

ले-दे सरकार पलटता है।

कुछ आपस में टकराते हैं,

मुंँह की खाते हैं नाहक कुछ,

मंदिर-मस्जिद लड़वाते हैं,

आपाधापी के वाहक कुछ।

निज मुख निज कीर्ति पड़े छलकी।

पूजा करते छल-बल-खल की।।

२४-७-२०२३

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सॉनेट

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डम डम डम डिम, डिम डिम डम डम,

है काल शीश पर बोल रहा,

मत कर विनाश बोलो विकास,

क्यों प्रलय द्वार मनु खोल रहा?

डम डम डम डिम, डिम डिम डम डम

जंगल काटे पर्वत खोदे,

नदियों का नाश किया तू ने,

किसका बूता फिर वन बो दे,

ग्लेशियर मिटे गरमी भूने।

डम डम डम डिम, डिम डिम डम डम

मैं ही नारी-नर, मैं किन्नर,

हो क्रुद्ध कर रहा मैं विनाश,

मैं ही शंकर मैं ही कंकर,

माया-काया मैं मोह-पाश।

डम डम डम डिम, डिम डिम डम डम

हूँ अर्ध नारी-नर-ईश्वर मैं।

तू क्षणभंगुर परमेश्वर मैं।।

डम डम डम डिम, डिम डिम डम डम

२४-७-२०२३

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सॉनेट

प्रभुजी

*

प्रभु जी! तुम मयूर, हम कागा

बाल कृष्ण के शीश मुकुट तुम

पुरखों के मुख, क्यों निकृष्ट हम?

तुम हो सुई, हम बेबस धागा

प्रभु जी! तुम सत्ता, हम वोटर

प्रभु जी तुम श्लोक, हम बानी

तुम हो ज्ञानी, हम अज्ञानी

मत पाते तुम, हम दे ठोकर

प्रभु जी! तुम सलिला, हम पानी

तुम धरती, हम पत्ते धानी

निरभिमान तुम, हम अभिमानी

प्रभु जी! पवन, मगर हम तिनका

तुम माला हम केवल मनका

तुम मन-मालिक दास मैं तन का

२४-७-२०२२

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विमर्श : देवता

उत्तर-

देवता, 'दिव्' धातु से बना शब्द है, अर्थ 'प्रकाशमान होना' है। भावार्थ परालौकिक शक्ति जो अमर, पराप्राकृतिक है और पूजनीय है। देवता या देव इस तरह के पुरुष और देवी इस तरह की स्त्रियों को कहा गया है। देवता परमेश्वर (ब्रह्म) का लौकिक या सगुण रूप माने गए हैं।

बृहदारण्य उपनिषद के एक आख्यान में प्रश्न है कि कितने देव हैं? उत्तर - वास्तव में देव केवल एक है जिसके कई रूप हैं। पहला उत्तर है ३३ कोटि (प्रकार); और पूछने और पूछने पर ३ (विधि-हरि-हर या ब्रम्हा-विषय-महेश) फिर डेढ और फिर केवल एक (निराकार जिसका चित्र गुप्त है अर्थात नहीं है)। वेद मन्त्रों के विभिन्न देवता है। प्रत्येक मन्त्र का ऋषि, कीलक और देवता होता है।

देवताओं का वर्गीकरण- चार मुख्य प्रकार

१. स्थान क्रम से वर्णित देवता -- द्युस्थानीय यानी ऊपरी आकाश में निवास करने वाले देवता, मध्यस्थानीय यानी अन्तरिक्ष में निवास करने वाले देवता, और तीसरे पृथ्वीस्थानीय यानी पृथ्वी पर रहने वाले देवता माने जाते हैं।

२. परिवार क्रम से वर्णित देवता -- इन देवताओं में आदित्य, वसु, रुद्र आदि को गिना जाता है।

३. वर्ग क्रम से वर्णित देवता -- इन देवताओं में इन्द्रावरुण, मित्रावरुण आदि देवता आते हैं।

४. समूह क्रम से वर्णित देवता -- इन देवताओं में सर्व देवा (स्थान, वस्तु, राष्ट्र, विश्व

आदि) की गिनती की जाती है।

ऋग्वेद में स्तुतियों से देवताओं की पहचान की जाती है। ये देवता अग्नि, वायु, इंद्र, वरुण, मित्रावरुण, अश्विनीकुमार, विश्वदेवा, सरस्वती, ऋतु, मरुत, त्वष्टा, ब्रहस्पति, सोम, दक्षिणा इन्द्राणी, वरुणानी, द्यौ, पृथ्वी, पूषा आदि हैं। बहु देवता न माननेवाले सब नामों का अर्थ परब्रह्म परमात्मा वाचक करते है। बहुदेवतावादी परमात्मात्मक रूप में इनको मानते है। पुराणों में इन देवताओं का मानवीकरण अथवा लौकिकीकरण हुआ, फ़िर इनकी मूर्तियाँ, सम्प्रदाय, अलग अलग पूजा-पाठ बनाये गए।

धर्मशास्त्र में सबसे "तिस्त्रो देवता".(तीन देवता) ब्रह्मा, विष्णु और शिव का उदय हुआ। इनका कार्य सृष्टि का निर्माण, इसका पालन और संहार माना जाता है। काल-क्रम से देवों की संख्या बढ़ती गयी। निरुक्तकार यास्क के अनुसार," देवताऒ की उत्पत्ति आत्मा से है"। महाभारत के (शांति पर्व) में आदित्यगण क्षत्रिय देवता, मरुदगण वैश्य देवता, अश्विनी गण शूद्र देवता और अंगिरस ब्राहमण देवता माने गए हैं। शतपथ ब्राह्मण में भी इसी प्रकार से देवताओं को माना गया है।

आदित्या: क्षत्रियास्तेषां विशस्च मरुतस्तथा, अश्विनौ तु स्मृतौ शूद्रौ तपस्युग्रे समास्थितौ, स्मृतास्त्वन्गिरसौ देवा ब्राहमणा इति निश्चय:, इत्येतत सर्व देवानां चातुर्वर्नेयं प्रकीर्तितम

शुद्ध बहु ईश्वरवादी धर्मों में देवताओं को पूरी तरह स्वतन्त्र माना जाता है।प्रमुख वैदिक देवता गणेश (प्रथम पूज्य), सरस्वती, श्री देवी (लक्ष्मी), विष्णु, शक्ति (दुर्गा, पार्वती), शंकर, कृष्ण, इन्द्र, सूर्य, हनुमान, ब्रह्मा, राम, वायु, वरुण, अग्नि, शनि , कार्तिकेय, शेषनाग, कुबेर, धन्वंतरि, विश्वकर्मा आदि हैं।

२४-७-२०२०

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मुक्तक

स्वप्न दिखा, लापता राम जी

कर बिसरा दें, ख़ता राम जी

देख मुसीबत, सीता पीछे

छिप जाते हैं, सता राम जी

*

कही सुनी हो माफ़ राम जी

बचा रहे इंसाफ़ राम जी

मिले मौत को मौत न क्यों अब?

हो न ज़िन्दगी भाप राम जी

*

जीत हार है भाग खेल का शुभ प्रभात

है विराग अनुराग ज़िन्दगी शुभ प्रभात

दीन बंधु बन करो बन्दगी शुभ प्रभात

देश हरा रख बोलो हिन्दी शुभ प्रभात

२४-७-२०१७

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हास्य रचना

ई मित्रता पर पैरोडी:

*

(बतर्ज़: अजीब दास्तां है ये,

कहाँ शुरू कहाँ ख़तम...)

*

हवाई दोस्ती है ये,

निभाई जाए किस तरह?

मिलें तो किस तरह मिलें-

मिली नहीं हो जब वज़ह?

हवाई दोस्ती है ये...

*

सवाल इससे कीजिए?

जवाब उससे लीजिए.

नहीं है जिनसे वास्ता-

उन्हीं पे आप रीझिए.

हवाई दोस्ती है ये...

*

जमीं से आसमां मिले,

कली बिना ही गुल खिले.

न जिसका अंत है कहीं-

शुरू हुए हैं सिलसिले.

हवाई दोस्ती है ये...

*

दुआ-सलाम कीजिए,

अनाम नाम लीजिए.

न पाइए न खोइए-

'सलिल' न न ख्वाब देखिए.

हवाई दोस्ती है ये...

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दोहा सलिला

गले मिले दोहा-यमक ३

*

गरज रहे बरसे नहीं, आवारा घन श्याम

नहीं अधर में अधर धर, वेणु बजाते श्याम

*

कृष्ण वेणु के स्वर सुने, गोप सराहें भाग

सुन न सके वे जो रहे, श्री के पीछे भाग

*

हल धर कर हलधर चले, हलधर कर थे रिक्त

चषक थाम कर अधर पर, हुए अधर द्वय सिक्त

*

बरस-बरस घन बरस कर, करें धरा को तृप्त

गगन मगन बादल नचे, पर नर रहा अतृप्त

*

असुर न सुर को समझते, अ-सुर न सुर के मीत

ससुर-सुता को स-सुर लख, बढ़ा रहे सुर प्रीत

*

पग तल पर रख दो बढें, उनके पग तल लक्ष्य

हिम्मत यदि हारे नहीं, सुलभ लगे दुर्लक्ष्य

*

ताल तरंगें पवन संग, लेतीं पुलक हिलोर

पत्ते देते ताल सुन, ऊषा भाव-विभोर

*

दिल कर रहा न संग दिल, जो वह है संगदिल

दिल का बिल देता नहीं, नाकाबिल बेदिल

*

हसीं लबों का तिल लगे, कितना कातिल यार

बरबस परबस दिल हुआ, लगा लुटाने प्यार

*

दिलवर दिल वर झूमता, लिए दिलरुबा हाथ

हर दिल हर दिल में बसा, वह अनाथ का नाथ

*

रीझा हर-सिंगार पर, पुष्पित हरसिंगार

आया हरसिंगार हँस, बनने हर-सिंगार

२४-७-२०१६

***

नवगीत:

*

गैर कहोगे जिनको

वे ही

मित्र-सगे होंगे

*

ना माँगेंगे पानी-राशन

ना चाहेंगे प्यार

नहीं लगायेंगे वे तुमको

अनचाहे फटकार

शिकवे-गिले-शिकायत

तुमसे?, होगी कभी नहीं

न ही जतायेंगे वे तुम पर

कभी तनिक अधिकार

काम पड़े पर नहीं

आचरण

प्रेम-पगे होंगे

गैर कहोगे जिनको

वे ही

मित्र-सगे होंगे

*

अगर न चाहो तो वे किंचित

निकट नहीं आते

काम पड़े तो अ

अपनापन दे

तनिक न भरमाते

लेन-देन साँसों के

आने-जाने सा व्यापार

कहो कभी क्या किंचित भी वे

तुमको तरसाते?

नाम न उनके, मन-

खूँटी पर

कभी टँगे होंगे

गैर कहोगे जिनको

वे ही

मित्र-सगे होंगे

*

सगा कह रहे जिनको वे ही

रहे निभाते बैर

सम्राटों की शहजादों से

कहो रही कब खैर?

जन्मा, गोद खिलाया-पाला

जिसको देता फूँक

बाप गधे को कहता, कहिए

जीते जी क्या गैर?

वे न जगेंगे,

जिनकी खातिर

आप जगे होंगे

गैर कहोगे जिनको

वे ही

मित्र-सगे होंगे

***

दोहा

नेह नर्मदा कलम बन, लिखे नया इतिहास

प्राची तम का अन्त कर, देती रहे उजास

*

प्राची पर आभा दिखी, हुआ तिमिर का अन्त

अंतर्मन जागृत करें, कंत बन सकें संत

*

हास्य षट्पदी

*

फिक्र न ज्यादा कीजिए, आसमान पर भाव

भेज उसे बाजार दें, जिसको आता ताव

जिसको आता ताव, शान्त वह हो जायेगा

थैले में पैसे ले खुश होकर जाएगा

सब्जी जेबों में लेकर रोता आएगा

'सलिल' अजायबघर में सब्जी देखें बच्चे

जियें फास्ट फुड खाकर, बनें नंबरी लुच्चे

२४-७-२०१४

***

छत्तीसगढ़ी घनाक्षरी

*

अँचरा मा भरे धान, टूरा गाँव का किसान, धरती मा फूँक प्राण, पसीना बहावथे.

बोबरा-फार बनाव, बासी-पसिया सुहाव, महुआ-अचार खाव, पंडवानी भावथे..

बारी-बिजुरी बनाय, उरदा के पीठी भाय, थोरको न ओतियाय, टूरी इठलावथे.

भारत के जय बोल, माटी मा करे किलोल, घोटुल मा रस घोल, मुटियारी भावथे..

*

नवी रीत बनन दे, नीक न्याब चलन दे, होसला ते बढ़न दे, कउवा काँव-काँव.

अगुवा के कोचिया, फगुवा के लोटिया, बिटिया के बोझिया, पिपल्या के छाँव..

अगोर पुरवईया, बटोर माछी भइया, अंजोर बैल-गइया, कुठरिया के ठाँव.

नमन माटी मइया, गले लगाये सइयां , बढ़ाव बैल-गइया, सुरग होथ गाँव....

*

देस के बिकास बर, सबन उजास बर, सुरसती दाई माई, दया बरसाय दे.

नव-नवा काम होथ, देस स्वर्ग धाम होथ, धरती म धान बोथ, फसल उगाय दे..

टूरा-टूरी गुणी होथ, मिहनती-धुनी होथ, हिरदा से नेह होथ, सलीका सिखाय दे.

डौका-डौकी चाह पाल, भाड़ मा दें डाह डाल, ऊँचा ही रखें कपाल, रीत नव बनाय दे..

२४-७-२०१४

रचना विधान: वार्निक छंद, चार पद, हर पद में चार चरण, हर चरण में ८-८-८-७ पर यति, चरणान्त दीर्घ,

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अंगिका दोहा मुक्तिका

*

काल बुलैले केकर, होतै कौन हलाल?

मौन अराधें दैव कै, एतै प्रातःकाल..

*

मौज मनैतै रात-दिन, हो लै की कंगाल.

संग न आवै छाँह भी, आगे कौन हवाल?

*

एक-एक कै खींचतै, बाल- पकड़ लै खाल.

नींन नै आवै रात भर, पलकें करैं सवाल..

*

के हमरो रच्छा करै, मन में 'सलिल' मलाल.

केकरा से बिनती करभ, सब्भै हवै दलाल..

*

धूल झौंक दैं आँख में, कज्जर लेंय निकाल.

जनहित कै नाटक रचैं, नेता निगलैं माल..

*

मत शंका कै नजर सें, देख न मचा बवाल.

गुप-चुप हींसा बाँट लै, 'सलिल' बजा नैं गाल..

*

ओकर कोय जवाब नै, जेकर सही सवाल.

लै-दै कै मूँ बंद कर, ठंडा होय उबाल..

२५-५-२०१३

***

दुर्गा भाभी,शकुन्तला खरे, अंगिका दोहा मुक्तिका, बिटिया, स्वरबद्ध दोहे, अनुलोम-विलोम, हाइकु

एक रचना

बिटिया!

कोशिश करी बधाई।

*

पहला पैर रखा धरती पर

खड़े न रहकर

गिरे धम्म से।

कदम बढ़ाया चल न सके थे

बार बार

कोशिश की हमने।

'इकनी एक' न एक बार में

लिख पाए हम 

तो न करें गम।

'अ अनार का' बार बार 

लिख गलत 

सही सीखा था हमने।

नहीं विफलता से घबराया

जो उसने ही

मंजिल पाई।

बिटिया!

कोशिश करी बधाई।

*

उड़ा न पाता जो पतंग वह

कर अभ्यास

उड़ाने लगता।

गोल न रोटी बनती गर तो

आंटा बेलन 

तवा न थकता।

बार बार गिरती मकड़ी पर

जाल बनाए बिना

न रुकती।

अगिन बार तिनके गिरते पर

नीड़ बिना

पाखी कब रुकता।

दुखी न हो, संकल्प न छोड़ो

अश्रु न मीत

न सखी रुलाई।

बिटिया!

कोशिश करी बधाई।

*

कुंडी बार बार खटकाओ

तब दरवाजा

खुल पाता है।

अगणित गीत निरंतर गाओ

तभी कंठ-स्वर

सध पाता है।

श्वास ट्रेन पर आस मुसाफिर

थके-चुके बिन 

चलते रहता।

प्रभु सुन ले या करें अनसुनी

भक्त सतत

भजता जाता है।

रुके न थक जो

वह तरुणाई।

बिटिया!

कोशिश करी बधाई।

२५-५-२०२३

***

दुर्गा भाभी और हम 

*

विधि की विडंबना किअंग्रेजो से माफी माँगनेवाले स्वातंत्र्य वीर और प्रधान मंत्री हो गए किन्तु जान हथेली पर रखकर अंग्रेजों की नाक में दम करनेवाले किसी को याद तक नहीं आते।

एक वो भी थे जो देश हित कुर्बान हो गए। 

एक हम हैं जो उनको याद तक नहीं करते।।    

दुर्गा भाभी  साण्डर्स वध के बाद राजगुरू और भगतसिंह को लाहौर से अंग्रेजो की नाक के नीचे से निकालकर कोलकत्ता ले गई थीं। इनके पति क्रांतिकारी भगवती चरण वोहरा थे। ये भी कहा जाता है किचंद्रशेखर आजाद के पास आखिरी वक्त में  दुर्गा भाभी द्वारा दी गई माउजर पिस्तौल थी। 

१४ अक्टूबर १९९९ में वो इस दुनिया से चुपचाप ही विदा हो गईं। 

आज तक उस वीरांगना को इतिहास के पन्नों में वो जगह मिली जिसकी वो हकदार थीं और न ही वो किसी को याद रही चाहे वो सरकार हो या जनता। 

एक स्मारक तक उनके नाम पर नहीं है, कहीं कोई मूर्ति नहीं है उनकी। सरकार, पत्रकार और जनता किसी को नहीं आती उनकी याद। कितने कृतघ्न हैं हम?

***

स्वरबद्ध दोहे :

*

अक्षर अजर अमर असित, अजित अतुल अमिताभ

अकत अकल अकलक अकथ, अकृत अगम अजिताभ

*

आप आब आनंदमय, आकाशी आल्हाद

आक़ा आक़िल अजगबी, आज्ञापक आबाद

*

इश्वाकु इच्छुक इरा, इर्दब इलय इमाम

इड़ा इदंतन इदंता, इन इब्दिता इल्हाम

*

ईक्षा ईक्षित ईक्षिता, ई ईड़ा ईजान

ईशा ईशी ईश्वरी, ईश ईष्म ईशान

*

उत्तम उत्तर उँजेरा, उँजियारी उँजियार

उच्छ्वासित उज्जवल उतरु, उजला उत्थ उकार

*

ऊजन ऊँचा ऊजरा, ऊ ऊतर ऊदाभ

ऊष्मा ऊर्जा ऊर्मिदा, ऊर्जस्वी ऊ-आभ

*

एकाकी एकाकिनी, एकादश एतबार

एषा एषी एषणा, एषित एकाकार

*

ऐश्वर्यी ऐरावती, ऐकार्थ्यी ऐकात्म्य

ऐतरेय ऐतिह्यदा, ऐणिक ऐंद्राध्यात्म

*

ओजस्वी ओजुतरहित, ओंकारित ओंकार

ओल ओलदा ओबरी, ओर ओट ओसार

*

औगत औघड़ औजसिक, औत्सर्गिक औचिंत्य

औंगा औंगी औघड़ी, औषधीश औचित्य

*

अंक अंकिकी आंकिकी, अंबरीश अंबंश

अंहि अंशु अंगाधिपी, अंशुल अंशी अंश

*

हवा आग धरती गगन, रोटी वस्त्र किताब

'सलिल' कलम जिसको मिले, वह हो मनुज जनाब

२५-५-२०१६

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हिंदी के सोरठे

*

हिंदी मोतीचूर, मुँह में लड्डू सी घुले

जो पहले था दूर, मन से मन खुश हो मिले

हिंदी कोयल कूक, कानों को लगती भली

जी में उठती हूक, शब्द-शब्द मिसरी डली

हिंदी बाँधे सेतु, मन से मन के बीच में

साधे सबका हेतु, स्नेह पौध को सींच के

मात्रिक-वर्णिक छंद, हिंदी की हैं खासियत

ज्योतित सूरज-चंद, बिसरा कर खो मान मत

अलंकार है शान, कविता की यह भूल मत

छंद हीन अज्ञान, चुभा पेअर में शूल मत

हिंदी रोटी-दाल, कभी न कोई ऊबता

ऐसा सूरज जान, जो न कभी भी डूबता

हिंदी निश-दिन बोल, खुश होगी भारत मही

नहीं स्वार्थ से तोल, कर केवल वह जो सही

२२-५-२०२०

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अनुलोम-विलोम

गिरेन्द्रसिंह भदौरिया प्राण

*

अनुलोम अर्थात रचना की किसी पँक्ति को सीधा पढ़ने पर भी अर्थ निकले और विलोम अर्थात् उल्टा (पीछे से ) पढ़ने पर भी अर्थ दे ।

संस्कृत के कई कवियों तथा रीतिकालीन हिन्दी के आचार्य कवि केशव दास ने भी ऐसी रचनाएँ की हैं ।

नीचे लिखी रचना में अनुलोम लावणी में और विलोम ताटंक छन्द में बन पड़ा है।

अनुलोम

=======

क्यों दी रोक सार कह नारी गोधारा नीलिमा नदी ।

क्यों दी मोको तालि लय जया माता मम कालिमा पदी ।।

विलोम

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दीन मालिनी राधा गोरी नाहक रसा करोदी क्यों ?

दीप मालिका ममता माया जयललिता को मोदी क्यों ?

अनुलोम का अर्थ

===

हे नारी तूने नीलिमा ( यमुना ) नदी की बहती हुई गो धारा क्यों रोक दी ।ऐसा ही करना था तो उस काले पैरों वाली ( कालिमापदी) मेरी जया माता ने मुझे लय और ताल क्यों दी ? यह बता ।

विलोम का अर्थ

====

दीन गरीब मालिनी ने राधा गोरी से पूछा कि तू नाहक धरती क्यों कुरेद रही है पता लगा कि तेरे होते हुए आजकल ये दीप मालिका सी ममता माया व जयललिता को मोदी क्यों चाहिए ?

***

चिंतन:

जाति, विवाह और कर्मकांड

*

जात कर्म = जन्म देने की क्रिया, जातक = नज्म हुआ बच्चा, जातक कथा = विविध योनियों में अवतार लिए बुद्ध की कथाएं.

विविध योनियों में बुद्ध कौन थे यह पहचान उनकी जाति से हुई. जाति = गुण-धर्म.

'जन्मना जायते शूद्रो' के अनुसार हर जातक जन्मा शूद्र होता है.

कर्म के अनुसार वर्ण होता है. 'चातुर्वण्य मया सृष्टम गुण कर्म विभागश:' कृष्ण गीता में.

सनातन धर्म में एक गोत्र, एक कुल, पिता की सात पीढ़ी और माँ की सात पीढ़ी में, एक गुरु के शिष्यों में, एक स्थान के निवासियों में विवाह वर्जित है. यह 'जेनेटिक मिक्सिंग' का भारतीय रूप ही है.

इनमें से हर आधार के पीछे एक वैज्ञानिक कारण है.

जो अव्यक्त है, वह निराकार है. जो निराकार है उसका चित्र नहीं बनाया जा सकता अर्थात चित्र गुप्त है. यह चित्रगुप्त कौन है?

चित्रगुप्त प्रणम्यादौ वात्मानं सर्वदेहिनाम' चित्रगुप्त सर्व प्रथम प्रणाम के योग्य हैं जो सर्व देहधारियों में आत्मा के रूप में विराजमान हैं'

'कायास्थिते स: कायस्थ:' वह (चित्रगुप्त या परमात्मा) जब किसी काया का निर्माण कर उसमें स्थित (आत्मा रूप में) होता है तो कायस्थ कहलाता है.

जैसे कुँए में जल, बाल्टी में निकाला तो जल, लोटे में भरा तो जल, चुल्लू से पिया तो जल, उसी प्रकार परमात्मा का अंश हर आत्मा भी काया धारण कर कायस्थ है.इसीलिये कायस्थ किसी एक वर्ण में नहीं है.

तात्पर्य यह कि सनातन चिंतन में वह है ही नहीं जो समाज में प्रचलन में है. आवश्यकता चिंतन को छोड़ने की नहीं सामाजिक आचार को बदलने की है. जो परिवर्तन की दिशा में सबसे आगे चले वह अग्रवाल, जिसके पास वास्तव में श्री हो वह श्रीवास्तव. जब दोनों का मेल हो तो सत्य और श्रेष्ठ ही बढ़ेगा.

विवाह दो जातकों का होता है, उनके रिश्तेदारों, परिवारों, प्रतिष्ठा या व्यवसाय का नहीं होता. पारस्परिक ताल-मेल, समायोजन, सहिष्णुता और संवेदनशीलता हो तो विवाह करना चाहिए अन्यथा विग्रह होना ही है.

पंडा, पुजारी, मुल्ला, मौलवी, ग्रंथी, पादरी होना धंधा है. जब कोई दूकानदार, कोई मिल मालिक हमें नियंत्रित नहीं करता करे तो हम स्वीकारेंगे नहीं तो कर्मकांड का व्यवसाय करनेवालों की दखलंदाजी हम क्यों मानते हैं? कमजोरी हमारी है, दूर भी हमें ही करना है.

२५-५-२०१७

***

एक दोहा

हवा आग धरती गगन, रोटी वस्त्र किताब

'सलिल' कलम जिसको मिले, वह हो मनुज जनाब

***

नवगीत:

*

श्वास मुखड़े

संग गूथें

आस के कुछ अंतरे

*

जिंदगी नवगीत बनकर

सर उठाने जब लगी

भाव रंगित कथ्य की

मुद्रा लुभाने तब लगी

गुनगुनाकर छंद ने लय

कहा: 'बन जा संत रे!'

श्वास मुखड़े

संग गूथें

आस के कुछ अंतरे

*

बिम्ब ने प्रतिबिम्ब को

हँसकर लगाया जब गले

अलंकारों ने कहा:

रस सँग ललित सपने पले

खिलखिलाकर लहर ने उठ

कहा: 'जग में तंत रे!'

*

बन्दगी इंसान की

भगवान ने जब-जब करी

स्वेद-सलिला में नहाकर

सृष्टि खुद तब-तब तरी

झिलमिलाकर रौशनी ने

अंधेरों को कस कहा:

भास्कर है कंत रे!

श्वास मुखड़े

संग गूथें

आस के कुछ अंतरे

२५-५-२०१५

***

हाइकु चर्चा : १.

*

हाइकु (Haiku 俳句 high-koo) ऐसी लघु कवितायेँ हैं जो एक अनुभूति या छवि को व्यक्त करने के लिए संवेदी भाषा प्रयोग करती है. हाइकु बहुधा प्रकृति के तत्व, सौंदर्य के पल या मार्मिक अनुभव से प्रेरित होते हैं. मूलतः जापानी कवियों द्वारा विकसित हाइकु काव्यविधा अंग्रेजी तथा अन्य भाषाओँ द्वारा ग्रहण की गयी.

पाश्चात्य काव्य से भिन्न हाइकु में सामान्यतः तुकसाम्य, छंद बद्धता या काफ़िया नहीं होता।

हाइकु को असमाप्त काव्य चूँकि हर हाइकु में पाठक / श्रोता के मनोभावों के अनुसार पूर्ण किये जाने की अपेक्षा होती है.

हाइकु का उद्भव 'रेंगा नहीं हाइकाइ haikai no renga सहयोगी काव्य समूह' जिसमें शताधिक छंद होते हैं से हुआ है. 'रेंगा' समूह का प्रारंभिक छंद 'होक्कु' मौसम तथा अंतिम शब्द का संकेत करता है. हाइकु अपने काव्य-शिल्प से परंपरा के नैरन्तर्य बनाये रखता है.

समकालिक हाइकुकार कम शब्दों से लघु काव्य रचनाएँ करते हैं. ३-५-३ सिलेबल के लघु हाइकु भी रचे जाते हैं.

हाइकु का वैशिष्ट्य

१. ध्वन्यात्मक संरचना:

Write a Haiku Poem Step 2.jpgपारम्परिक जापानी हाइकु १७ ध्वनियों का समुच्चय है जो ५-७-५ ध्वनियों की ३ पदावलियों में विभक्त होते हैं. अंग्रेजी के कवि इन्हें सिलेबल (लघुतम उच्चरित ध्वनि) कहते हैं. समय के साथ विकसित हाइकु काव्य के अधिकांश हाइकुकार अब इस संरचना का अनुसरण नहीं करते। जापानी या अंग्रेजी के आधुनिक हाइकु न्यूनतम एक से लेकर सत्रह से अधिक ध्वनियों तक के होते हैं. अंग्रेजी सिलेबल लम्बाई में बहुत परिवर्तनशील होते है जबकि जापानी सिलेबल एकरूपेण लघु होते हैं. इसलिए 'हाइकु चंद ध्वनियों का उपयोग कर एक छवि निखारना है' की पारम्परिक धारणा से हटकर १७ सिलेबल का अंग्रेजी हाइकु १७ सिलेबल के जापानी हाइकु की तुलना में बहुत लंबा होता है. ५-७-५ सिलेबल का बंधन बच्चों को विद्यालयों में पढाये जाने के बावजूद अंग्रेजी हाइकू लेखन में प्रभावशील नहीं है. हाइकु लेखन में सिलेबल निर्धारण के लिये जापानी अवधारणा "हाइकु एक श्वास में अभिव्यक्त कर सके" उपयुक्त है. अंग्रेजी में सामान्यतः इसका आशय १० से १४ सिलेबल लंबी पद्य रचना से है. अमेरिकन उपन्यासकार जैक कैरोक का एक हाइकू देखें:

Snow in my shoe मेरे जूते में बर्फ

Abandoned परित्यक्त

२५-५-२०१४

Sparrow's nest गौरैया-नीड़

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कृति चर्चा:

सर्वमंगल: संग्रहणीय सचित्र पर्व-कथा संग्रह

आचार्य संजीव

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[कृति विवरण: सर्वमंगल, सचित्र पर्व-कथा संग्रह, श्रीमती शकुन्तला खरे, आकार डिमाई, आवरण बहुरंगी पेपरबैक, पृष्ठ संख्या १८६, मूल्य १५० रु., लेखिका संपर्क: योजना क्रमांक ११४/१, माकन क्रमांक ८७३ विजय नगर, इंदौर. म. प्र. भारत]

*

विश्व की प्राचीनतम भारतीय संस्कृति का विकास सदियों की समयावधि में असंख्य ग्राम्यांचलों में हुआ है. लोकजीवन में शुभाशुभ की आवृत्ति, ऋतु परिवर्तन, कृषि संबंधी क्रिया-कलापों (बुआई, कटाई आदि), महापुरुषों की जन्म-निधन तिथियों आदि को स्मरणीय बनाकर उनसे प्रेरणा लेने हेतु लोक पर्वों का प्रावधान किया गया है. इन लोक-पर्वों की जन-मन में व्यापक स्वीकृति के कारण इन्हें सामाजिक, धार्मिक और सांस्कृतिक मान्यता प्राप्त है. वास्तव में इन पर्वों के माध्यम से वैयक्तिक, पारिवारिक और सामाजिक जीवन में सामंजस्य-संतुलन स्थापित कर, सार्वजनिक अनुशासन, सहिष्णुता, स्नेह-सौख्य वर्धन, आर्थिक संतुलन, नैतिक मूल्य पालन, पर्यावरण सुधार आदि को मूर्त रूप देकर समग्र जीवन को सुखी बनाने का उपाय किया गया है. उत्सवधर्मी भारतीय समाज ने इन लोक-पर्वों के माध्यम से दुर्दिनों में अभूतपूर्व संघर्ष क्षमता और सामर्थ्य भी अर्जित की है.

आधुनिक जीवन में आर्थिक गतिविधियों को प्रमुखता मिलने के फलस्वरूप पैतृक स्थान व् व्यवसाय छोड़कर अन्यत्र जाने की विवशता, अंग्रेजी माध्यम से शिक्षा के कारण तर्क-बुद्धि का परम्पराओं के प्रति अविश्वासी होने की मनोवृत्ति, नगरों में स्थान, धन, साधन तथा सामग्री की अनुपलब्धता ने इन लोक पर्वों के आयोजन पर परोक्षत: कुठाराघात किया है. फलत:, नयी पीढ़ी अपनी सहस्त्रों वर्षों की परंपरा, जीवन शैली, सनातन जीवन-मूल्यों से अपरिचित हो दिग्भ्रमित हो रही है. संयुक्त परिवारों के विघटन ने दादी-नानी के कध्यम से कही-सुनी जाती कहानियों के माध्यम से समझ बढ़ाती, जीवन मूल्यों और जानकारियों से परिपूर्ण कहानियों का क्रम समाप्त प्राय कर दिया है. फलत: नयी पीढ़ी में पारिवारिक स्नेह-सद्भाव का अभाव, अनुशासनहीनता, उच्छंखलता, संयमहीनता, नैतिक मूल्य ह्रास, भटकाव और कुंठा लक्षित हो रही है.

मूलतः बुंदेलखंड में जन्मी और अब मालवा निवासी विदुषी श्रीमती शाकुंताका खरे ने इस सामाजिक वैषम्य की खाई पर संस्कार सेतु का निर्माण कर नव पीढ़ी का पथ-प्रदर्शन करने की दृष्टि से ४ कृतियों मधुरला, नमामि, मिठास तथा सुहानो लागो अँगना के पश्चात विवेच्य कृति ' सर्वमंगल' का प्रकाशन कर पंच कलशों की स्थापना की है. शकुंतला जी इस हेतु साधुवाद की पात्र हैं. सर्वमंगल में चैत्र माह से प्रारंभ कर फागुन तह सकल वर्ष में मनाये जानेवाले लोक-पर्वों तथा त्योहारों से सम्बन्धी जानकारी (कथा, पूजन सामग्री सूचि, चित्र, आरती, भजन, चौक, अल्पना, रंगोली आदि ) सरस-सरल प्रसाद गुण संपन्न भाषा में प्रकाशित कर लोकोपकारी कार्य किया है.

संभ्रांत-सुशिक्षित कायस्थ परिवार की बेटी, बहु, गृहणी, माँ, और दादी-नानी होने के कारण शकुन्तला जी शैशव से ही इन लोक प्रवों के आयोजन की साक्षी रही हैं, उनके संवेदनशील मन ने प्रस्तुत कृति में समस्त सामग्री को बहुरंगी चित्रों के साथ सुबोध भाषा में प्रकाशित कर स्तुत्य प्रयास किया है. यह कृति भारत के हर घर-परिवार में न केवल रखे जाने अपितु पढ़ कर अनुकरण किये जाने योग्य है. यहाँ प्रस्तुत कथाएं तथा गीत आदि पारंपरिक हैं जिन्हें आम जन के ग्रहण करने की दृष्टि से रचा गया है अत: इनमें साहित्यिकता पर समाजीकर और पारम्परिकता का प्राधान्य होना स्वाभाविक है. संलग्न चित्र शकुंतला जी ने स्वयं बनाये हैं. चित्रों का चटख रंग आकर्षक, आकृतियाँ सुगढ़, जीवंत तथा अगढ़ता के समीप हैं. इस कारण इन्हें बनाना किसी गैर कलाकार के लिए भी सहज-संभव है.

भारत अनेकता में एकता का देश है. यहाँ अगणित बोलियाँ, लोक भाषाएँ, धर्म-संप्रदाय तथा रीति-रिवाज़ प्रचलित हैं. स्वाभाविक है कि पुस्तक में सहेजी गयी सामग्री उन परिवारों के कुलाचारों से जुडी हैं जहाँ लेखिका पली-बढ़ी-रही है. अन्य परिवारों में यत्किंचित परिवर्तन के साथ ये पर्व मनाये जाना अथवा इनके अतिरिक्त कुछ अन्य पर्व मनाये जाना स्वाभाविक है. ऐसे पाठक अपने से जुडी सामग्री मुझे या लेखिका को भेजें तो वह अगले संस्करण में जोड़ी जा सकेगी. सारत: यह पुस्तक हर घर, विद्यालय और पुस्तकालय में होना चाहिए ताकि इसके मध्याम से समाज में सामाजिक मूल्य स्थापन और सद्भावना सेतु निर्माण का कार्य होता रह सके.

२३-५-२०१५

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अंगिका दोहा मुक्तिका

*

काल बुलैले केकर, होतै कौन हलाल?

मौन अराधें दैव कै, एतै प्रातःकाल..

*

मौज मनैतै रात-दिन, हो लै की कंगाल.

संग न आवै छाँह भी, आगे कौन हवाल?

*

एक-एक कै खींचतै, बाल- पकड़ लै खाल.

नींन नै आवै रात भर, पलकें करैं सवाल..

*

कौन हमर रच्छा करै, मन में 'सलिल' मलाल.

केकरा से बिनती करभ, सब्भै हवै दलाल..

*

धूल झौंक दैं आँख में, कज्जर लेंय निकाल.

जनहित कै नाक रचैं, नेता निगलैं माल..

*

मत शंका कै नजर सें, देख न मचा बवाल.

गुप-चुप हींसा बाँट लै, 'सलिल' बजा नैं गाल..

*

ओकर कोय जवाब नै, जेकर सही सवाल.

लै-दै कै मूँ बंद कर, ठंडा होय उबाल..

२१-५-२०१३

===

गीत:

संजीव 'सलिल'

*

साजों की कश्ती से

सुर का संगीत बहा

लहर-लहर चप्पू ले

ताल देते भँवर रे....

*

थापों की मछलियाँ,

नर्तित हो झूमतीं

नादों-आलापों को

सुन मचलतीं-लूमतीं.

दादुर टरटरा रहे

कच्छप की रास देख-

चक्रवाक चहक रहे

स्तुति सुन सिहर रे....

*

टन-टन-टन घंटे का

स्वर दिशाएँ नापता.

'नर्मदे हर' घोष गूँज

दस दिश में व्यापता. .

बहते-जलते चिराग

हार नहीं मानते.

ताकत भर तम को पी

डूब हुए अमर रे...

२५-५-२०१०

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अंगिका दोहा मुक्तिका

अंगिका दोहा मुक्तिका
संजीव
*
काल बुलैले केकर, होतै कौन हलाल?
मौन अराधें दैव कै, एतै प्रातःकाल..
*
मौज मनैतै रात-दिन, हो लै की कंगाल.
संग न आवै छाँह भी, आगे कौन हवाल?
*
एक-एक कै खींचतै, बाल- पकड़ लै खाल.
नींन नै आवै रात भर, पलकें करैं सवाल..
*
कौन हमर रच्छा करै, मन में 'सलिल' मलाल.
केकरा से बिनती करभ, सब्भै हवै दलाल..
*
धूल झौंक दैं आँख में, कज्जर लेंय निकाल.
जनहित कै नाक रचैं, नेता निगलैं माल..
*
मत शंका कै नजर सें, देख न मचा बवाल.
गुप-चुप हींसा बाँट लै, 'सलिल' बजा नैं गाल..
*
ओकर कोय जवाब नै, जेकर सही सवाल.
लै-दै कै मूँ बंद कर, ठंडा होय उबाल..
===
२५-५-२०१३ 
टीप: अंगिका से अधिक परिचय न होने प् भी प्रयास किया है. जानकार बंधु त्रुटि इंगित करें तो सुधार सकूँगा.

अंगिका दोहा मुक्तिका

अंगिका दोहा मुक्तिका
संजीव
*
काल बुलैले केकर, होतै कौन हलाल?
मौन अराधें दैव कै, एतै प्रातःकाल..
*
मौज मनैतै रात-दिन, हो लै की कंगाल.
संग न आवै छाँह भी, आगे कौन हवाल?
*
एक-एक कै खींचतै, बाल- पकड़ लै खाल.
नींन नै आवै रात भर, पलकें करैं सवाल..
*
कौन हमर रच्छा करै, मन में 'सलिल' मलाल.
केकरा से बिनती करभ, सब्भै हवै दलाल..
*
धूल झौंक दैं आँख में, कज्जर लेंय निकाल.
जनहित कै नाक रचैं, नेता निगलैं माल..
*
मत शंका कै नजर सें, देख न मचा बवाल.
गुप-चुप हींसा बाँट लै, 'सलिल' बजा नैं गाल..
*
ओकर कोय जवाब नै, जेकर सही सवाल.
लै-दै कै मूँ बंद कर, ठंडा होय उबाल..
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२५=५=२०१३
टीप: अंगिका से अधिक परिचय न होने प् भी प्रयास किया है. जानकार बंधु त्रुटि इंगित करें तो सुधार सकूँगा.

द्विपदी

द्विपदी 
*
कांत सफलता पाते तब ही, रहे कांति जब साथ सदा
मिले श्रेय जब भी जीवन में, कांता की जयकार लिखें
*
सुबह उषा का पीछा करता, फिर संध्या से आँख मिला
रजनी के आँचल में छिपता, सूरज किससे करें गिला?
*

अंगिका दोहा मुक्तिका

अंगिका दोहा मुक्तिका
संजीव
*
काल बुलैले केकर, होतै कौन हलाल?
मौन अराधें दैव कै, एतै प्रातःकाल..
*
मौज मनैतै रात-दिन, हो लै की कंगाल.
संग न आवै छाँह भी, आगे कौन हवाल?
*
एक-एक कै खींचतै, बाल- पकड़ लै खाल.
नींन नै आवै रात भर, पलकें करैं सवाल..
*
कौन हमर रच्छा करै, मन में 'सलिल' मलाल.
केकरा से बिनती करभ, सब्भै हवै दलाल..
*
धूल झौंक दैं आँख में, कज्जर लेंय निकाल.
जनहित कै नाक रचैं, नेता निगलैं माल..
*
मत शंका कै नजर सें, देख न मचा बवाल.
गुप-चुप हींसा बाँट लै, 'सलिल' बजा नैं गाल..
*
ओकर कोय जवाब नै, जेकर सही सवाल.
लै-दै कै मूँ बंद कर, ठंडा होय उबाल..
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टीप: अंगिका से अधिक परिचय न होने प् भी प्रयास किया है. जानकार बंधु त्रुटि इंगित करें तो सुधार सकूँगा.