नवंबर ३, दिया, दिवाली, दोहा, नवगीत, गजल, मुक्तक

सलिल सृजन नवंबर ३
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ग़ज़ल
काफ़िया -आब
रदीफ़ -होना था
वज़्न -२१२२-१२१२-२२
*
शूल पाए, गुलाब होना था
रात सोएँ न, ख्वाब होना था
.
हाथ लें थाम तो पढ़ें नैना
खत नहीं तो किताब होना था
.
ताकते रोज हम लगा चक्कर
आपको माहताब होना था
.
आँख हो आइना सवाल करे
हुस्न को मिल जवाब होना था
.
साथ देखे अनेक सपने हैं
एक ताबीर ख्वाब होना था
.
ज़िंदगी ने सवाल सौ पूछे
बंदगी इक जवाब होना था
.
आपने नाम ले लिया मेरा
कुछ न कुछ तो हिसाब होना था
.
आज संजीव हो गया नगमा
यों मुझे कामयाब होना था
३.११.२०२५

०००

दोहा दिवाली
*
मृदा नीर श्रम कुशलता, स्वेद गढ़े आकार।
बाती डूबे स्नेह में, ज्योति हरे अँधियार।।
*
तम से मत कर नेह तू, झटपट जाए लील।
पवन झँकोरों से न डर, जल बनकर कंदील।।
*
संसद में बम फूटते, चलें सभा में बाण।
इंटरव्यू में फुलझड़ी, सत्ता में हैं प्राण।।
*
पति तज गणपति सँग पुजें, लछमी से पढ़ पाठ।
बाँह-चाह में दो रखे, नारी के हैं ठाठ।।
*
रिद्धि-सिद्धि, हरि की सुने, कोई न जग में पीर।
छोड़ गए साथी धरें, कैसे कहिए धीर।।
***
नवगीत
दर्द
*
दर्द होता है
मगर
चुपचाप सहता।
*
पीर नदियों की
सुनाते घाट देखे।
मंज़िलों का दर्द
कहते ठाठ लेखे।
शूल पैरों को चुभे
कितने, कहाँ, कब?
मौन बढ़ता कदम
चुप रह
नहीं कहता?
*
चूड़ियों की कथा
पायल ने कही है।
अचकनों की व्यथा
अनसुन ही रही है।
मर्द को हो दर्द
जग कहता, न होता
शिला निष्ठुर मौन
झरना
पीर तहता।
*
धूप को सब चाहते
सूरज न भाता।
माँग भर सिंदूर
अनदेखा लजाता।
सौंप देता गृहस्थी
लेता न कुछ भी
उठाता नखरे
उपेक्षित
नित्य दहता।
३.११.२०१८
***
दोहा
सदा रहें समभाव से, सभी अपेक्षा त्याग.
भुला उपेक्षा दें तुरत, बना रहे अनुराग.
३-११-२०१७
***
कार्यशाला
मुक्तक लिखें
आज की पंक्ति 'हुई है भीड़ क्यों?'
*
उदाहरण-
आज की पंक्ति हुई है भीड़ क्यों?
तोड़ती चिड़िया स्वयं ही नीड़ क्यों?
जी रही 'लिव इन रिलेशन' खुद सुता
मायके की उठे मन में हीड़ क्यों?
(हीड़ = याद)
*
आज की पंक्ति हुई है भीड़ क्यों, यह कौन जाने?
समय है बेढब, न सच्ची बात कोई सुने-माने
कल्पना का क्या कभी आकाश, भू छूती कभी है
प्रेरणा पा समुन्दर से 'सलिल' बहना ध्येय ठाने
३-११-२०१६
***
नवगीत :
*
गोड-बखर
धरती पहले
फिर खेती कर
.
बीज न बोता
और चाहता फसल मिले
नीर न नयनों में
कैसे मन-कमल खिले
अंगारों से जला
हथेली-तलवा भी
क्या होती है
तपिश तभी तो पता चले
छाया-बैठा व्यर्थ
धूप को कोस रहा
घूरे सूरज को
चकराकर आँख मले
लौटना था तो
तूने माँगा क्यों था?
जनगण-मन से दूर
आप को आप छले
ईंट जोड़ना
है तो खुद
को रेती कर
गोड-बखर
धरती पहले
फिर खेती कर
.
गधे-गधे से
मिल ढेंचू-ढेंचू बोले
शेर दहाड़ा
'फेंकू' कह दागें गोले
कूड़ा-करकट मिल
सज्जित हो माँग भरें
फिर तलाक माँगें
कहते हम हैं भोले
सौ चूहे खा
बिल्ली करवाचौथ करे
दस्यु-चोर ईमान
बाँट बिन निज तौले
घास-फूस की
छानी तले छिपाए सिर
फूँक मारकर
जला रहे नाहक शोले
ऊसर से
फल पाने
खुद को गेंती कर
गोड-बखर
धरती पहले
फिर खेती कर
३.११.२०१५
...
पुस्तक सलिला –
‘मेरी प्रिय कथाएँ’ पारिवारिक विघटन की व्यथाएँ
आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’
*
[पुस्तक विवरण – मेरी प्रिय कथाएँ, स्वाति तिवारी, कहानी संग्रह, प्रथम संस्करण २०१४, ISBN९७८-८३-८२००९-४९-८, आकार २२ से.मी. x १४ से.मी., आवरण बहुरंगी, सजिल्द, पृष्ठ १३२, मूल्य २४९/-, ज्योतिपर्व प्रकाशन, ९९ ज्ञान खंड ३, इंदिरापुरम, गाज़ियाबाद २०१०१२, दूरभाष९८११७२११४७, कहानीकार सम्पर्क ई एन १ / ९ चार इमली भोपाल, चलभाष ९४२४०११३३४ stswatitiwari@gmail.com ]
*
स्वाति तिवारी लिखित २० सामयिक कहानियों का संग्रह ‘मेरी प्रिय कथाएँ’ की कहानियाँ प्रथम दृष्टया ‘स्त्री विमर्शात्मक’ प्रतीत होने पर भी वस्तुत: पारिवारिक विघटन की व्यथा कथाएँ हैं. परिवार का केंद्र सामान्यत: ‘स्त्री’ और परिधि ‘पुरुष’ होते हैं जिन्हें ‘गृह स्वामिनी’ और गृह स्वामी’ अथवा ‘लाज और ‘मर्यादा कहा जाता है. कहानी किसी केन्द्रीय घटना या विचार पर आधृत होती है इसलिए बहुधा नारी पात्र और उनके साथ हुई घटनाओं का वर्णन इन्हें स्त्रीप्रधान बनाता है. स्वाति बढ़ाई की पात्र इसलिए हैं कि ये कहानियाँ ‘स्त्री’ को केंद्र में रखकर उसकी समस्याओं का विचारण करते हुए भी कहीं एकांगी, अश्लील या वीभत्स नहीं हैं, पीड़ा की गहनता शब्दित करने के लिए उन्हें पुरुष को नाहक कटघरे में खड़ा करने की जरूरत नहीं होती. वे सहज भाव से जहाँ-जितना उपयुक्त है उतना ही उल्लेख करती हैं. इन कहानियों का वैशिष्ट्य संश्लिष्ट कथासूत्रता है.
अत्याधुनिकता के व्याल-जाल से पाठकों को सचेष्ट करती ये कहानियाँ परिवार की इकाई को परोक्षत: अपरिहार्य मानती-कहती ही सामाजिककता और वैयक्तिकता को एक-दूसरे का पर्याय पति हैं. यह सनातन सत्य है की समग्रत: न तो पुरुष आततायी है, न स्त्री कुलटा है. दोनों में व्यक्ति विशेष अथवा प्रसंग विशेष में व्यक्ति कदाचरण का निमित्त या दोषी होता है. घटनाओं का सामान्यीकरण बहुधा विवेचना को एकांगी बना देता है. स्वाति इससे बच सकी हैं. वे स्त्री की पैरोकारी करते हुए पुरुष को लांछित नहीं करतीं.
प्रथम कहानी ‘स्त्री मुक्ति का यूटोपिया’ की नायिका के माध्यम से तथाकथित स्त्री-मुक्ति अवधारणा की दिशाहीनता को प्रश्नित करती कहानीकार ‘स्त्री मुक्ति को दैहिक संबंधों की आज़ादी मानने की कुधारणा’ पर प्रश्न चिन्ह लगाती है.
‘रिश्तों के कई रंग’ में ‘लिव इन’ में पनपती अवसरवादिता और दमित होता प्रेम, ‘मृगतृष्णा’ में संबंध टूटने के बाद का मन-मंथन, ‘आजकल’ में अविवाहित दाहिक सम्बन्ध और उससे उत्पन्न सन्तति को सामाजिक स्वीकृति, ‘बंद मुट्ठी’ में आत्मसम्मान के प्रति सचेष्ट माँ और अनुत्तरदायी पुत्र, ‘एक फलसफा जिंदगी’ में सुभद्रा के बहाने पैसे के लिए विवाह को माध्यम बनाने की दुष्प्रवृत्ति, ‘बूँद गुलाब जल की’ में पारिवारिक शोषण की शिकार विमला पाठकों के लिए कई प्रश्न छोड़ जाती हैं. विधवा विमला में बलात गर्भवती कर बेटा ले लेनेवाले परिवार के प्रति विरोधभाव का न होना और सुभद्रा और शीरीन में अति व्यक्तिवाद नारी जीवन की दो अतिरेकी किन्तु यथार्थ प्रवृत्तियाँ हैं.
‘अस्तित्व के लिए’ संग्रह की मार्मिक कथा है जिसमें पुत्रमोह की कुप्रथा को कटघरे में लाया गया है. मृत जन्मी बेटी की तुलना अभिमन्यु से किया जाना अप्रासंगिक प्रतीत होता है ‘गुलाबी ओढ़नी’ की बुआ का सती बनने से बचने के लिए ससुराल छोड़ना, विधवा सुंदर नन्द को समाज से बहाने के लिए भाभी का कठोर होना और फिर अपनी पुत्री का कन्यादान करना परिवार की महत्ता दर्शाती सार्थक कहानी है.
‘सच तो यह है कि आज फैक्ट और फिक्शन में कोई फर्क नहीं रह गया है- हम एक खबर की तरह हो गए हैं’, एक ताज़ा खबर कहानी का यह संवाद कैंसरग्रस्त पत्नी से मुक्तिचाहते स्वार्थी पति के माध्यम से समाज को सचेत करती है. ‘अचार’ कहानी दो पिरियों के बीच भावनात्मक जुड़ाव का सरस आख्यान है. ‘आजकल मैं बिलकुल अम्मा जैसी होती जा रही हूँ. उम्र का एक दौर ऐसा भी आता है जब हम ‘हम’ नहीं रहते, अपने माता-पिता की तरह लगने लगते हैं, वैसा ही सोचने लगते हैं’. यह अनुभव हर पाठक का है जिसे स्वाति जी का कहानीकार बयां करता है.
‘ऋतुचक्र’ कहानी पुत्र के प्रति माँ के अंध मोह पर केन्द्रित है. ‘उत्तराधिकारी’ का नाटकीय घटनाक्रम ठाकुर की मौत के बाद, नौकर की पत्नी से बलात-अवैध संबंध कर उत्पन्न पुत्र को विधवा ठकुरानी द्वारा अपनाने पर समाप्त होता है किन्तु कई अनसुलझे सवाल छोड़ जाता है. ‘बैंगनी फूलोंवाला पेड़’ प्रेम की सनातनता पर केन्द्रित है. ‘सदियों से एक ही लड़का है, एक ही लड़की है, एक ही पेड़ है. दोनों वहीं मिलते हैं, बस नाम बदल जाते हैं और फूलों के रंग भी. कहानी वही होती है. किस्से वही होते हैं.’ साधारण प्रतीत होता यह संवाद कहानी में गुंथकर पाठक के मर्म को स्पर्श करता है. यही स्वाति की कलम का जादू है.
‘मुट्ठी में बंद चाकलेट’ पीटीआई के प्रति समर्पित किन्तु प्रेमी की स्मृतियों से जुडी नायिका के मानसिक अंतर्द्वंद को विश्लेषित करती है. ‘मलय और शेखर मेरे जीवन के दो किनारे बनकर रह गए और मैं दोनों के बीच नदी की तरह बहती रही जो किसी भी किनारे को छोड़े तो उसे स्वयं सिमटना होगा. अपने अस्तित्व को मिटाकर, क्या नदी किसी एक किनारे में सिमट कर नदी रह पाई है.’ भाषिक और वैचारिक संयम की तनिक सी चूक इस कहानी का सौन्दर्य नाश कर सकती है किन्तु कहानीकार ऐसे खतरे लेने और सफल होने में कुशल है. ‘एक और भीष्म प्रतिज्ञा’ में नारी के के प्रेम को निजी स्वार्थवश नारी ही असफल बनाती है. ‘स्वयं से किया गया वादा’ में बहु के आने पर बेटे के जीवन में अपने स्थान को लेकर संशयग्रस्त माँ की मन:स्थिति का वर्णन है. ‘चेंज यानी बदलाव’ की नायिका पति द्वारा विव्हेटर संबंध बनने पर उसे छोड़ खुद पैरों पर खड़ा हो दूसरा विवाह कर सब सुख पति है जबकि पति का जीवन बिखर कर रह जाता है. ‘भाग्यवती’ कैशौर्य के प्रेमी को माँ के प्रति कर्तव्य की याद दिलानेवाली नायिका की बोधकथा है. ‘नौटंकीवाली’ की नायिका किशोरावस्था के आकर्षण में भटककर जिंदगीभर की पीड़ा भोगती है किन्तु अंत तक अपने स्वजनों की चिंता करती है. कहानी के अंत का संवाद ‘सुनो, गाँव जाओ तो किसी से मत कहना’ अमर कथाकार सुदर्शन के बाबा भारती की याद दिलाता है जब वे दस्यु द्वारा छलपूर्वक घोडा हथियाने पर किसी से न कहने का आग्रह करते हैं.
स्वाति संवेदनशील कहानीकार है. उनकी कहानियों को पढ़ने-समझने के लिए पाठक का सजग और संवेदशील होना आवश्यक है. वे शब्दों का अपव्यय नहीं करती. जितना और जिस तरह कहना जरूरी है उतना और उसी तरह कह पाती न. उनके पात्र न तो परंपरा के आगे सर झुकाते हैं, न लक्ष्यहीन विद्रोह करते हैं. वे सामान्य बुद्धिमान मनुष्य की तरह आचरण करते हुए जीवन का सामना करते हैं. ये कहानियों पाठक के साथ नवोदित कहानिकारें के सम्मुख भी एक प्रादर्श की तरह उपस्थित होती हैं. स्वाति सूत्रबद्ध लेखन में नहीं उन्मुक्त शब्दांकन में विश्वास रखती है. उनका समग्रतापरक चिंतन कहानियों को सहज ग्राह्य बनाता है. पाठक उनके अगले कहानी संग्रह की प्रतीक्षा करेंगे ही.
संपर्क- आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’, २०४ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२००१, चलभाष ९४२५१ ८३२४४, दूरडाक – salil.sanjiv@gmail.com
***
कविता:
दिया १
*
सारी ज़िन्दगी
तिल-तिल कर जला.
फिर भर्र कभी
हाथों को नहीं मला.
होठों को नहीं सिला.
न किया शिकवा गिला.
आख़िरी साँस तक
अँधेरे को पिया
इसी लिये तो मरकर भी
अमर हुआ
मिट्टी का दिया.
*
दिया २
राजनीति का
लोकतंत्र के
मेंढक को खा रहा है.
भोली-भाली जनता को
ललचा-धमका रहा है.
जब तक जनता
मूक होकर सहे जाएगी.
स्वार्थों की भैंस
लोकतंत्र का खेत चरे जाएगी..
एकता की लाठी ले
भैंस को भागो अब.
बहुत अँधेरा देखा
दिया एक जलाओ अब..
३-११-२०१०
***

मार्च २७, मुक्तिका, मनोरम छंद, मधुमालती छंद, दोहा गीत, गणगौर, सॉनेट, कलम, दिया,

सलिल सृजन २७ मार्च

*

सॉनेट

*

शीतल जल जैसा,

था अग्नि ताप क्यों?,

चमत्कार ऐसा,

धरा पर हुआ यों।

झूठ है या सत्य?

कैसे बतलाएँ?

किसने किया कृत्य?

कैसे समझाएँ?

हाथ की सफाई,

अय्यारी या छल?

माया फैलाई

दिखाया भक्ति बल?

प्रह्लाद रहा मौन,

कहेगा सच कौन?

२७.३.२०२४

***

मुक्तिका

मुक्तक का विस्तार मुक्तिका

हो समान पदभार मुक्तिका

हिंदी ग़ज़ल इसे कह सकते

है शब्दों का हार मुक्तिका

मिटा दूरियाँ सके दिलों से

रही लुटाती प्यार मुक्तिका

रहे पदांत-तुकांत सुसज्जित

भावों का श्रृंगार मुक्तिका

यही गीतिका सजल तेवरी

द्विपद मुक्त रसधार मुक्तिका

***

सॉनेट

दिया

*

दिया जल गया हुआ उजाला

जय जय करें अंबिका की सब

हुआ अँधेरे का मुँह काला

लगे हो गई है पूनम अब

दिया जिसे जो लिया न जाता

तब ही कीर्ति गूँजती जग में

जो किस्मत में खुद ही आता

मंज़िल दूर न रहती मग से

दिया मकां को बना रहा घर

उतर मयंक धरा पर आया

दिया कहे हो कोई न बेघर

रहे प्रियंक सदा सरसैया

दिया हुलास आस देता है

दिया न कुछ वापिस लेता है

***

सॉनेट

कलम

*

कलम न होती अगर हमारे हाथ में

भाग्य विधाता खुद के हम कैसे होते?

कलम न करती भावों की खेती यदि तो

गीत-ग़ज़ल की फसलें हम कैसे बोते?

कलम न करती अक्षर का आराधन तो

शब्द निःशब्दित कहिए कैसे कर पाते?

कलम न रोपी जाती बगिया-क्यारी में

सुमन सुगंधित कैसे दुनिया महकाते?

बक़लम कलम जुड़े मन से मन खत बनकर

थाती पीढ़ी ने पीढ़ी को दी अनुपम

कलम जेब में भाग्य बनाती लिख-पढ़कर

मिली विरासत कल की कल को हर उत्तम

कलम उपस्थित कर देती है चित्र सखे!

कलम गमकती जीवन में बन इत्र सखे!

***

: हिंदी शब्द सलिला - १ :

आइये! जानें अपनी हिंदी को।

हिंदी का शब्द भंडार कैसे समृद्ध हुआ?

आभार अरबी भाषा का जिसने हमें अनेक शब्द दिए हैं, इन्हें हम निरंतर बोलते हैं बिना जाने कि ये अरबी भाषा ने दिए हैं।

भाषिक शुद्धता के अंध समर्थक क्या इन शब्दों को नहीं बोलते?

ये शब्द इतने अधिक प्रचलित हैं कि इनके अर्थ बिना बताए भी हम सब जानते हैं।

कुछ अरबी शब्द निम्नलिखित हैं -

अखबार

अदालत

अल्लाह

अलस्सुबह

आदमकद

आदमी

औकात

औरत

औलाद

इम्तहान

ऐनक

कद्दावर

काफी

किताब

कैद

खत

खातिर

ग़ज़ल

गलीचा

जलेबी

तकिया

तबला

तलाक

तारीख

दिनार

दीवान

बिसात

मकतब

मस्तूल

महक

मानसून

मुहावरा

मौसम

लिहाज

वकील

वक़्त

शहीद

शादी

सुबह

हकीम

***

विमर्श :

गणगौर : क्या और क्यों?

*

'गण' का अर्थ शिव के भक्त या शिव के सेवक हैं।

गणनायक, गणपति या गणेश शिवभक्तों में प्रधान हैं।

गणेश-कार्तिकेय प्रसंग में वे शिव-पार्वती की परिक्रमा कर सृष्टि परिक्रमा की शर्त जीतते हैं।

'कर्पूर गौरं करुणावतारं' के अनुसार 'गौर' शिव हैं। गण गौर में 'गण' मिलकर 'गौर' की पूजा करते हैं जो अर्धनारीश्वर हैं अर्थात् 'गौर' में ही 'गौरी' अंतर्व्याप्त हैं। तदनुसार परंपरा से गणगौर पर्व में शिव-शिवा पूज्य हैं।

'गण' स्त्री-पुरुष दोनों होते हैं किंतु चैत्र में फसल पकने के कारण पति को उसका संरक्षण करना होता है। इसलिए स्त्रियाँ (अपने मन में पति की छवि लिए) 'गौर' (जिनमें गौरी अंतर्निहित हैं) को पूजती हैं। नर-नारी साम्य का इससे अधिक सुंदर उदाहरण विश्व में कहीं नहीं है।

विवाह पश्चात् प्रथम गणगौर पर्व 'तीज' पर ही पूजने की अनिवार्यता का कारण यह है कि पति के मन में बसी पत्नि और पति के मन में बसा पति एक हों। मन का मेल, तन का मेल बने और तब तीसरे (संतान) का प्रवेश हो किंतु उससे भी दोनों में दूरी नहीं, सामीप्य बढ़े।

ईसर-गौर की प्रतिमा के लिए होलिका दहन की भस्म और तालाब की मिट्टी लेना भी अकारण नहीं है। योगी शिव को भस्म अतिप्रिय है। महाकाल का श्रंगार भस्म से होता है। त्रिनेत्र खुलने से कामदेव भस्म हो गया था। होलिका के रूप में विष्णु विरोधी शक्ति जलकर भस्म हो गयी थी। शिव शिवा प्रतिमा हेतु भस्म लेने का कारण विरागी का रागी होना अर्थात् पति का पत्नि के प्रति समर्पित होना, प्रेम में काम के वशीभूत न होकर आत्मिक होना तथा वे विपरीत मतावलंबी या विचारों के हों तो विरोध को भस्मीभूत करने का भाव अंतर्निहित है।

गौरीश्वर प्रतिमा के लिए दूसरा घटक तालाब की मिट्टी होने के पीछे भी कारण है। गौरी, शिवा, उमा ही पार्वती (पर्वत पुत्री) हैं। तालाब पर्वत का पुत्र याने पार्वती का भाई है। आशय यह कि ससुराल में पर्व पूजन के समय पत्नि के मायके पक्ष का सम मान हो, तभी पत्नि को सच्ची आनंदानुभूति होगी और वह पति के प्रति समर्पिता होकर संतान की वाहक होगी।

दर्शन, आध्यात्म, समाज, परिवार और व्यक्ति को एक करने अर्थात अनेकता में एकता स्थापित करने का लोकपर्व है गणगौर।

गणगौर पर १६ दिनों तक गीत गाए जाते हैं। १६ अर्थात् १+६=७। सात फेरों तथा सात-सात वचनों से आरंभ विवाह संबंध १६ श्रंगार सज्जित होकर मंगल गीत गाते हुए पूर्णता वरे।

पर्वांत पर प्रतिमा व पूजन सामग्री जल स्रोत (नदी, तालाब, कुआं) में ही क्यों विसर्जित करें, जलायें या गड़ायें क्यों नहीं?

इसका कारण भी पूर्वानुसार ही है। जलस्रोत पर्वत से नि:सृत, पर्वतात्मज अर्थात् पार्वती बंधु हैं। ससुराल में मंगल कार्य में मायके पक्ष की सहभागिता के साथ कार्य समापन पश्चात् मायके पक्ष को भेंट-उपहार पहुँचाई जाए। इससे दोनों कुलों के मध्य स्नेह सेतु सुदृढ़ होगा तथा पत्नि के मन में ससुरालियों के प्रति प्रेमभाव बढ़ेगा।

कुँवारी कन्या और नवविवाहिता एेसे ही संबंध पाने-निभाने की कामना और प्रयास करे, इसलिए इस पर्व पर उन्हें विशेष महत्व मिलता है।

एक समय भोजन क्योँ?

ऋतु परिवर्तन और पर्व पर पकवान्न सेवन से थकी पाचन शक्ति को राहत मिले। नवदंपति प्रणय-क्रीड़ारत होने अथवा नन्हें शिशु के कारण रात्रि में प्रगाढ़ निद्रा न ले सकें तो भी एक समय का भोजन सहज ही पच सकेगा। दूसरे समय भोजन बनाने में लगनेवाला समय पर्व सामग्री की तैयारी हेतु मिल सकेगा। थके होने पर इस समय विश्राम कर ऊर्जा पा सकेंगे।

इस व्रत के मूल में शिव पूजन द्वारा शिवा को प्रसन्न कर गणनायक सदृश मेधावी संतान धारण करने का वर पाना है। पुरुष संतान धारण कर नहीं सकता। इसलिए केवल स्त्रियों को प्रसाद दिया जाता है। सिंदूर स्त्री का श्रंगार साधन है। विसर्जन पूर्व गणगौर को पानी पिलाना, तृप्त करने का परिचायक है।

२७-३-२०२०

***

गीत :

मैं अकेली लड़ रही थी

*

मैं अकेली लड़ रही थी

पर न तुम पहचान पाये.....

*

सामने सागर मिला तो, थम गये थे पग तुम्हारे.

सिया को खोकर कहो सच, हुए थे कितने बिचारे?

जो मिला सब खो दिया, जब रजक का आरोप माना-

डूब सरयू में गये, क्यों रुक न पाये पग किनारे?

छूट मर्यादा गयी कब

क्यों नहीं अनुमान पाये???.....

*

समय को तुमने सदा, निज प्रशंसा ही सुनाई है.

जान यह पाये नहीं कि, हुई जग में हँसाई है..

सामने तव द्रुपदसुत थे, किन्तु पीछे थे धनञ्जय.

विधिनियंता थे-न थे पर, राह तुमने दिखायी है..

जानते थे सच न क्यों

सच का कभी कर गान पाये???.....

*

हथेली पर जान लेकर, क्रांति जो नित रहे करते.

विदेशी आक्रान्ता को मारकर जो रहे मरते..

नींव उनकी थी, इमारत तुमने अपनी है बनायी-

हाय! होकर बागबां खेती रहे खुद आप चरते..

श्रम-समर्पण का न प्रण क्यों

देश के हित ठान पाये.....

*

'आम' के प्रतिनिधि बने पर, 'खास' की खातिर जिए हो.

चीन्ह् कर बाँटी हमेशा, रेवड़ी- पद-मद पिए हो..

सत्य कर नीलाम सत्ता वरी, धन आराध्य माना.

झूठ हर पल बोलते हो, सच की खातिर लब सिये हो..

बन मियाँ मिट्ठू प्रशंसा के

स्वयं ही गान गाये......

*

मैं तुम्हारी अस्मिता हूँ, आस्था-निष्ठा अजय हूँ.

आत्मा हूँ अमर-अक्षय, सृजन संधारण प्रलय हूँ.

पवन धरती अग्नि नभ हूँ, 'सलिल' हूँ संचेतना मैं-

द्वैत मैं, अद्वैत मैं, परमात्म में होती विलय हूँ..

कर सके साक्षात् मुझसे

तीर कब संधान पाए?.....

*

मैं अकेली लड़ रही थी

पर न तुम पहचान पाये.....

*

सामयिक दोहे

लोकतंत्र की हो गई, आज हार्ट-गति तेज?

राजनीति को हार्ट ने, दिया सँदेसा भेज?

वादा कर जुमला बता, करते मन की बात

मनमानी को रोक दे, नोटा झटपट तात

मत करिए मत-दान पर, करिए जग मतदान

राज-नीति जन-हित करे, समय पूर्व अनुमान

लोकतंत्र में लोकमत, ठुकराएँ मत भूल

दल-हित साध न झोंकिए, निज आँखों में धूल

सत्ता साध्य न हो सखे, हो जन-हित आराध्य

खो न तंत्र विश्वास दे, जनहित से हो बाध्य

नोटा का उपयोग कर, दें उन सबको रोक

स्वार्थ साधते जो रहे, उनको ठीकरा लोक

***

गीत

सच्ची बात

*

मेरे घर में हो प्रकाश

तेरा घर बने मशाल

*

मेरा अनुभव है यही

पैमाने हैं दो।

मुझको रिश्वत खूब दो

बाकी मगर न लो।।

मैं तेरा रखता न पर

तू मेरा रखे खयाल।

मेरे घर में हो प्रकाश

तेरा घर बने मशाल।।

*

मेरे घर हो लक्ष्मी,

तेरे घर काली।

मुझसे ले मत, दे मुझे

तू दहेज-थाली।

तेरा नत, मेरा रहे

हरदम ऊँचा भाल।

मेरे घर में हो प्रकाश।

तेरा घर बने मशाल।।

*

तेरा पुत्र शहीद हो

मेरा अफसर-सेठ।

तेरी वाणी नम्र हो

मैं दूँ गाली ठेठ।।

तू मत दे, मैं झटक लूँ

पहना जुमला-माल।

मेरे घर में हो प्रकाश

तेरा घर बने मशाल।।

२७-३-२०१९

***

दोहा गीत

*

जो अव्यक्त हो,

व्यक्त है

कण-कण में साकार

काश!

कभी हम पा सकें,

उसके भी दीदार

*

कंकर-कंकर में वही

शंकर कहते लोग

संग हुआ है किस तरह

मक्का में? संजोग

जगत्पिता जो दयामय

महाकाल शशिनाथ

भूतनाथ कामारि वह

भस्म लगाए माथ

भोगी-योगी

सनातन

नाद वही ओंकार

काश!

कभी हम पा सकें,

उसके भी दीदार

*

है अगम्य वह सुगम भी

अवढरदानी ईश

गरल गहे, अमृत लुटा

भोला है जगदीश

पुत्र न जो, उनका पिता

उमानाथ गिरिजेश

नगर न उसको सोहते

रुचे वन्य परिवेश

नीलकंठ

नागेश हे!

बसो ह्रदय-आगार

काश!

कभी हम पा सकें,

उसके भी दीदार

२७-३-२०१८

***

नवगीत

*

ताप धरा का

बढ़ा चैत में

या तुम रूठीं?

लू-लपटों में बन अमराई राहत देतीं।

कभी दर्प की उच्च इमारत तपतीं-दहतीं।

बाहों में आ, चाहों ने हारना न सीखा-

पगडंडी बन, राजमार्ग से जुड़-मिल जीतीं।

ठंडाई, लस्सी, अमरस

ठंडा खस-पर्दा-

बहा पसीना

हुई घमौरी

निंदिया टूटी।

*

सावन भावन

रक्षाबंधन

साड़ी-चूड़ी।

पावस की मनहर फुहार मुस्काई-झूमी।

लीक तोड़कर कदम-दर-कदम मंजिल चूमी।

ध्वजा तिरंगी फहर हँस पड़ी आँचल बनकर-

नागपंचमी, कृष्ण-अष्टमी सोहर-कजरी।

पूनम-एकादशी उपासी

कथा कही-सुन-

नव पीढ़ी में

संस्कार की

कोंपल फूटी।

*

अन्नपूर्णा!

शक्ति-भक्ति-रति

नेह-नर्मदा।

किया मकां को घर, घरनी कण-कण में पैठीं।

नवदुर्गा, दशहरा पुजीं लेकिन कब ऐंठीं?

धान्या, रूपा, रमा, प्रकृति कल्याणकारिणी-

सूत्रधारिणी सदा रहीं छोटी या जेठी।

शीत-प्रीत, संगीत ऊष्णता

श्वासों की तुम-

सुजला-सुफला

हर्षदायिनी

तुम्हीं वर्मदा।

*

जननी, भगिनी

बहिन, भार्या

सुता नवेली।

चाची, मामी, फूफी, मौसी, सखी-सहेली।

भौजी, सासू, साली, सरहज छवि अलबेली-

गति-यति, रस-जस,लास-रास नातों की सरगम-

स्वप्न अकेला नहीं, नहीं है आस अकेली।

रुदन, रोष, उल्लास, हास,

परिहास,लाड़ नव-

संग तुम्हारे

हुई जिंदगी ही

अठखेली।

२७-३-२०१६

***

छंद सलिला:

मधुमालती छंद

*

लक्षण: जाति मानव, प्रति चरण मात्रा १४ मात्रा, यति ७-७, चरणांत गुरु लघु गुरु (रगण) होता है.

लक्षण छंद:

मधुमालती आनंद दे

ऋषि साध सुर नव छंद दे

चरणांत गुरु लघु गुरु रहे

हर छंद नवउत्कर्ष दे।

उदाहरण:

१. माँ भारती वरदान दो

सत्-शिव-सरस हर गान दो

मन में नहीं अभिमान हो

घर-अग्र 'सलिल' मधु गान हो।

२. सोते बहुत अब तो जगो

खुद को नहीं खुद ही ठगो

कानून को तोड़ो नहीं-

अधिकार भी छोडो नहीं

***

छंद सलिला: मनोरम छंद

*

लक्षण: समपाद मात्रिक छंद, जाति मानव, प्रति चरण मात्रा १४ मात्रा, चरणारंभ गुरु, चरणांत गुरु लघु लघु या लघु गुरु गुरु होता है.

लक्षण छंद:

हैं भुवन चौदह मनोहर

आदि गुरुवत पकड़ लो मग

अंत भय से बच हमेशा

लक्ष्य वर लो बढ़ाओ पग

उदाहरण:

१. साया भी साथ न देता

जाया भी साथ न देता

माया जब मन भरमाती

काया कब साथ निभाती

२. सत्य तज मत 'सलिल' भागो

कर्म कर फल तुम न माँगो

प्राप्य तुमको खुद मिलेगा

धर्म सच्चा समझ जागो

३. लो चलो अब तो बचाओ

देश को दल बेच खाते

नीति खो नेता सभी मिल

रिश्वतें ले जोड़ते धन

४. सांसदों तज मोह-माया

संसदीय परंपरा को

आज बदलो, लोक जोड़ो-

तंत्र को जन हेतु मोड़ो

२७-३-२०१४

***

मुक्तिका

बात मन की कही खरी समझो

ये मुलाकात आखिरी समझो

चीखती है अगर टिटहरी तो

वाकई है बहुत डरी समझो

दोस्त ही कर रहे दगाबाजी

है तबीयत जरा हरी समझो

हमनशीं हमसफ़र मिली जो भी

ज़िंदगी भर उसे परी समझो

बात 'संजीव' की सुनो-मानो

ये न जुमला, न मसखरी समझो

२७-३-२०१३

***

मुक्तिका

भावना बच पाए तो होली मने

भाव ना बढ़ पाएँ तो होली मने

*

काम ना मिल सके तो त्यौहार क्या

कामना हो पूर्ण तो होली मने

*

साधना की सिद्धि ही होली सखे!

साध ना पाए तो क्या होली मने?

*

वासना से दूर हो होली सदा

वास ना हो दूर तो होली मने

*

झाड़ ना काटो-जलाओ अब कभी

झाड़ना विद्वेष तो होली मने

*

लालना बृज का मिले तो मन खिले

लाल ना भटके तभी होली मने

*

साज ना छोड़े बजाना मन कभी

साजना हो साथ तो होली मने

***

२७-३-२०११

मुक्तिका

*

नेताओं का शगल है, करना बहसें रोज.

बिन कारण परिणाम के, क्यों नाहक है खोज..

नारी माता भगिनी है, नारी संगिनी दिव्य.

सुता सखी भाभी बहू, नारी सचमुच भव्य..

शारद उमा रमा त्रयी, ज्ञान शक्ति श्री-खान.

नर से दो मात्रा अधिक, नारी महिमावान..

तैंतीस की बकवास का, केवल एक जवाब.

शत-प्रतिशत के योग्य वह, किन्तु न करे हिसाब..

देगा किसको कौन क्यों?, लेगा किससे कौन?

संसद में वे भौंकते, जिन्हें उचित है मौन..

२७-३-२०१०

*

दोहा, दिवाली, नवगीत, मुक्तक, स्वाति तिवारी, दिया, कविता

विश्ववाणी हिंदी अभियान संस्थान जबलपुर

काव्य संकलन - चंद्र विजय अभियान

रचना हेतु आमंत्रण 

•

हिंदी के साहित्येतिहास में पहली बार किसी वैज्ञानिक परियोजना को केंद्र में रखकर साझा काव्य संकलन प्रकाशित कर कीर्तिमान बनाया जा रहा है। इसरो के चंद्र विजय अभियान को सफल बनानेवाले वैज्ञानिकों, अभियंताओं व तकनीशियनों की भारत के कलमकारों की ओर से मान वंदना करते हुए काव्यांजलि अर्पित करने के लिए तैयार किए जा रहे काव्य संग्रह "चंद्र विजय अभियान" में सहभागिता हेतु आप आमंत्रित हैं। आप अपनी आंचलिक बोली, प्रादेशिक भाषा, राष्ट्र भाषा या विदेशी भाषा में लगभग २० पंक्तियों की रचना भेजें। संकलन में १५१ सहभागी होंगे। अब तक १४१  सहभागी सम्मिलित हो चुके हैं। अंतिम तिथि १५ नवंबर २०२३। संकलन में ९४ वर्ष से लेकर २२ वर्ष तक की आयु के ३ पीढ़ियों के रचनाकार सम्मिलित हैं।

अंगिका, अंग्रेजी, असमी, उर्दू, कन्नौजी, कुमायूनी, गढ़वाली, गुजराती, छत्तीसगढ़ी, निमाड़ी, पचेली, पाली, प्राकृत, बघेली, बांग्ला, बुंदेली, ब्रज, भुआणी, भोजपुरी, मराठी, मारवाड़ी, मालवी, मैथिली, राजस्थानी, संबलपुरी, संस्कृत, हलबी, हिंदी आदि २८ भाषाओं/बोलिओं की रचनाएँ आ चुकी हैं। आस्ट्रेलिया, अमेरिका तथा इंग्लैंड से रचनाकार जुड़ चुके हैं।

पहली बार देश-विदेश की सर्वाधिक २८ भाषाओं/बोलियों के कवियों का संगम कीर्तिमान बना रहा है।

पहली बार शताधिक कवि एक वैज्ञानिक परियोजना पर कविता रच रहे हैं। 

पहली बार 22 वर्ष से लेकर 94 वर्ष तक के तीन पीढ़ी के रचनाकार एक ही संकलन में सहभागिता कर रहे हैं।  

हर सहभागी को इन कीर्तिमानों में आपकी सहभागिता संबंधी प्रमाणपत्र संस्थान अध्यक्ष के हस्ताक्षरों से ऑन लाइन भेजा जाएगा।   

अपनी रचना, चित्र, परिचय (जन्म तिथि-माह-वर्ष-स्थान, माता-पिता-जीवनसाथी, शिक्षा, संप्रति, प्रकाशित पुस्तकें, डाक पता, ईमेल, चलभाष/वाट्स एप) तथा सहभागिता निधि ३००/- प्रति पृष्ठ वाट्स ऐप क्रमांक ९४२५१८३२४४ पर भेजें। हर सहभागी को संकलन की एक प्रति मिलेगी। 

***

अखिल भारतीय चित्रांश वंशज महासभा

- प्रथम राष्ट्रीय अधिवेशन ६ नवंबर २०२२ अयोध्या -

आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल' को राष्ट्रीय चित्रांश गौरव सम्मान

*

अयोध्या। सिया राम के पावन धाम अयोध्या में दिनाँक ६ नवंबर २०२२ को अखिल भारतीय चित्रांश वंशज महासभा का प्रथम राष्ट्रीय अधिवेशन आयोजित किया जा रहा है। इस अवसर पर मुख्य अतिथि होंगे श्री अरुण सक्सेना वन एवं पर्यावरण मंत्री उत्तर प्रदेश। विशिष्ट अतिथि की असन्दियों की शोभा वृद्धि करेंगे सर्व श्री मधुभाई श्रीवास्तव विधायक बाघोड़िया गुजरात, आशुतोष सिन्हा विधायक वाराणसी, राज सिन्हा विधायक रांची तथा वेद प्रकाश गुप्ता विधायक अयोध्या। इस अवसर पर पधार रहे अतिथियों में कैलिफोर्निया से विशेष अतिथि स्वर अलका कोकिला भटनागर तथा मुम्बई से अभिनेता संजय श्रीवास्तव उल्लेखनीय हैं।

शब्द संस्कृति के श्रेष्ठ दूत, शासन-प्रशासन में दक्ष कायस्थ समाज के इस महत्वपूर्ण आयोजन में देश के विविध भागों से चयनित असाधारण योगदान कर कायस्थों की कीर्तिपताका फहरानेवाली विभूतियों को 'राष्ट्रीय चित्रांश गौरव सम्मान' से सम्मानित किया जाएगा। इनमें प्रमुख हैं प्रो. कृष्ण जी श्रीवास्तव विभागाध्यक्ष हिंदी लखनऊ विश्वविद्यालय, इंजी. आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल' छन्दशास्त्री संपादक समीक्षक जबलपुर, चिरंजीव सिन्हा सहायक आयुक्त पुलिस, डॉ. विवेक श्रीवास्तव अस्थि विशेषज्ञ, डॉ. अनामिका सिन्हा शिक्षाविद, देवेंद्र खरे अधिवक्ता, अभिषेक श्रीवास्तव पत्रकार कानपुर, नेहा खरे पर्यावरण कार्यकर्ता, संदीप श्रीवास्तव पत्रकार झाँसी, श्याम प्रकाश श्रीवास्तव डबरा साहित्यकार, प्रदीप श्रीवास्तव संपादक प्रणाम पर्यटन पत्रिका, सुशील खरे साहित्यकार पन्ना, चन्द्रहास श्रीवास्तव पक्षी संरक्षक, अजय श्रीवास्तव समाजसेवी सागर, संध्या श्रीवास्तव वाराणसी संपादक, अमित श्रीवास्तव अधिवक्ता इलाहाबाद तथा राकेश श्रीवास्तव समाजसेवी लखनऊ आदि। आयोजन की गरिमा वृद्धि करने हेतु श्री जयशंकर श्रीवास्तव वरिष्ठ राजनयिक लखनऊ, श्री मनोज सक्सेना वरिष्ठ उपाध्यक्ष अभाकाम भी सहभागिता कर रहे हैं।

गौरव मैरिज लॉन, शंकरगढ़ अयोध्या में आयोजित इस सम्मलेन में संस्था पदाधिकारियों के प्रतिवेदन प्रथम सत्र में प्रस्तुत किए जाएँगे। तत्पश्चात देश व समाज के समक्ष उपस्थित सम सामयिक समस्याओं के समाधान में कायस्थ समाज की भूमिका, राजनीति-व्यवसाय तथा अन्य क्षेत्रों में कायस्थ युवाओं को अवसर वृद्धि, राष्ट्रीय एकता को सुदृढ़ करने में कायस्थों के अवदान आदि विषयों पर चर्चा होगी। अपराह्न सत्र में पुस्तकों तथा स्मारिका का विमोचन प्रतिभा सम्मान के पश्चात् तृतीय सत्र में सांस्कृतिक प्रस्तुतिययाँ एवं कवि सम्मेलन का आयोजन किया जा रहा है। उत्तरप्रदेश के कायस्थ विधायकों सर्व श्री सिद्धार्थनाथ सिंह प्रयागराज, सौरभ श्रीवास्तव वाराणसी, अरुण सक्सेना बरेली, अंजनी श्रीवास्तव लखनऊ, संरक्षक श्री जयशंकर श्रीवास्तव लखनऊ,, राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री नगेन्द्र माथुर, राष्ट्रीय महामंत्री श्री अरविन्द श्रीवास्तव 'असीम' दतिया, प्रांताध्यक्ष उत्तर प्रदेश डॉ. अमित श्रीवास्तव, उप प्रांताध्यक्ष श्रीमती अनामिका श्रीवास्तव तथा श्री प्रदीप खरे, संगठन सचिव श्री अनिल निगम, जिला अध्यक्ष फर्रुखाबाद श्री राहुल सक्सेना आदि ने सम्मेलन की सफलता हेतु सभी कायस्थबंधुओं से तन-मन-धन से सहयोग करने का आह्वान किया है।

***

दोहा दिवाली

*

मृदा नीर श्रम कुशलता, स्वेद गढ़े आकार।

बाती डूबे स्नेह में, ज्योति हरे अँधियार।।

*

तम से मत कर नेह तू, झटपट जाए लील।

पवन झँकोरों से न डर, जल बनकर कंदील।।

*

संसद में बम फूटते, चलें सभा में बाण।

इंटरव्यू में फुलझड़ी, सत्ता में हैं प्राण।।

*

पति तज गणपति सँग पुजें, लछमी से पढ़ पाठ।

बाँह-चाह में दो रखे, नारी के हैं ठाठ।।

*

रिद्धि-सिद्धि, हरि की सुने, कोई न जग में पीर।

छोड़ गए साथी धरें, कैसे कहिए धीर।।

*

संजीव, ३.११.२०१८

९४२५१८३२४४

***

नवगीत

दर्द

*

दर्द होता है

मगर

चुपचाप सहता।

*

पीर नदियों की

सुनाते घाट देखे।

मंज़िलों का दर्द

कहते ठाठ लेखे।

शूल पैरों को चुभे

कितने, कहाँ, कब?

मौन बढ़ता कदम

चुप रह

नहीं कहता?

*

चूड़ियों की कथा

पायल ने कही है।

अचकनों की व्यथा

अनसुन ही रही है।

मर्द को हो दर्द

जग कहता, न होता

शिला निष्ठुर मौन

झरना

पीर तहता।

*

धूप को सब चाहते

सूरज न भाता।

माँग भर सिंदूर

अनदेखा लजाता।

सौंप देता गृहस्थी

लेता न कुछ भी

उठाता नखरे

उपेक्षित

नित्य दहता।

३.११.२०१८

***

दोहा

सदा रहें समभाव से, सभी अपेक्षा त्याग.

भुला उपेक्षा दें तुरत, बना रहे अनुराग.

३-११-२०१७

***

कार्यशाला

मुक्तक लिखें

आज की पंक्ति 'हुई है भीड़ क्यों?'

*

उदाहरण-

आज की पंक्ति हुई है भीड़ क्यों?

तोड़ती चिड़िया स्वयं ही नीड़ क्यों?

जी रही 'लिव इन रिलेशन' खुद सुता

मायके की उठे मन में हीड़ क्यों?

(हीड़ = याद)

*

आज की पंक्ति हुई है भीड़ क्यों, यह कौन जाने?

समय है बेढब, न सच्ची बात कोई सुने-माने

कल्पना का क्या कभी आकाश, भू छूती कभी है

प्रेरणा पा समुन्दर से 'सलिल' बहना ध्येय ठाने

३-११-२०१६

***

नवगीत :

*

गोड-बखर

धरती पहले

फिर खेती कर

.

बीज न बोता

और चाहता फसल मिले

नीर न नयनों में

कैसे मन-कमल खिले

अंगारों से जला

हथेली-तलवा भी

क्या होती है

तपिश तभी तो पता चले

छाया-बैठा व्यर्थ

धूप को कोस रहा

घूरे सूरज को

चकराकर आँख मले

लौटना था तो

तूने माँगा क्यों था?

जनगण-मन से दूर

आप को आप छले

ईंट जोड़ना

है तो खुद

को रेती कर

गोड-बखर

धरती पहले

फिर खेती कर

.

गधे-गधे से

मिल ढेंचू-ढेंचू बोले

शेर दहाड़ा

'फेंकू' कह दागें गोले

कूड़ा-करकट मिल

सज्जित हो माँग भरें

फिर तलाक माँगें

कहते हम हैं भोले

सौ चूहे खा

बिल्ली करवाचौथ करे

दस्यु-चोर ईमान

बाँट बिन निज तौले

घास-फूस की

छानी तले छिपाए सिर

फूँक मारकर

जला रहे नाहक शोले

ऊसर से

फल पाने

खुद को गेंती कर

गोड-बखर

धरती पहले

फिर खेती कर

३.११.२०१५

...

पुस्तक सलिला –

‘मेरी प्रिय कथाएँ’ पारिवारिक विघटन की व्यथाएँ

आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’

*

[पुस्तक विवरण – मेरी प्रिय कथाएँ, स्वाति तिवारी, कहानी संग्रह, प्रथम संस्करण २०१४, ISBN९७८-८३-८२००९-४९-८, आकार २२ से.मी. x १४ से.मी., आवरण बहुरंगी, सजिल्द, पृष्ठ १३२, मूल्य २४९/-, ज्योतिपर्व प्रकाशन, ९९ ज्ञान खंड ३, इंदिरापुरम, गाज़ियाबाद २०१०१२, दूरभाष९८११७२११४७, कहानीकार सम्पर्क ई एन १ / ९ चार इमली भोपाल, चलभाष ९४२४०११३३४ stswatitiwari@gmail.com ]

*

स्वाति तिवारी लिखित २० सामयिक कहानियों का संग्रह ‘मेरी प्रिय कथाएँ’ की कहानियाँ प्रथम दृष्टया ‘स्त्री विमर्शात्मक’ प्रतीत होने पर भी वस्तुत: पारिवारिक विघटन की व्यथा कथाएँ हैं. परिवार का केंद्र सामान्यत: ‘स्त्री’ और परिधि ‘पुरुष’ होते हैं जिन्हें ‘गृह स्वामिनी’ और गृह स्वामी’ अथवा ‘लाज और ‘मर्यादा कहा जाता है. कहानी किसी केन्द्रीय घटना या विचार पर आधृत होती है इसलिए बहुधा नारी पात्र और उनके साथ हुई घटनाओं का वर्णन इन्हें स्त्रीप्रधान बनाता है. स्वाति बढ़ाई की पात्र इसलिए हैं कि ये कहानियाँ ‘स्त्री’ को केंद्र में रखकर उसकी समस्याओं का विचारण करते हुए भी कहीं एकांगी, अश्लील या वीभत्स नहीं हैं, पीड़ा की गहनता शब्दित करने के लिए उन्हें पुरुष को नाहक कटघरे में खड़ा करने की जरूरत नहीं होती. वे सहज भाव से जहाँ-जितना उपयुक्त है उतना ही उल्लेख करती हैं. इन कहानियों का वैशिष्ट्य संश्लिष्ट कथासूत्रता है.

अत्याधुनिकता के व्याल-जाल से पाठकों को सचेष्ट करती ये कहानियाँ परिवार की इकाई को परोक्षत: अपरिहार्य मानती-कहती ही सामाजिककता और वैयक्तिकता को एक-दूसरे का पर्याय पति हैं. यह सनातन सत्य है की समग्रत: न तो पुरुष आततायी है, न स्त्री कुलटा है. दोनों में व्यक्ति विशेष अथवा प्रसंग विशेष में व्यक्ति कदाचरण का निमित्त या दोषी होता है. घटनाओं का सामान्यीकरण बहुधा विवेचना को एकांगी बना देता है. स्वाति इससे बच सकी हैं. वे स्त्री की पैरोकारी करते हुए पुरुष को लांछित नहीं करतीं.

प्रथम कहानी ‘स्त्री मुक्ति का यूटोपिया’ की नायिका के माध्यम से तथाकथित स्त्री-मुक्ति अवधारणा की दिशाहीनता को प्रश्नित करती कहानीकार ‘स्त्री मुक्ति को दैहिक संबंधों की आज़ादी मानने की कुधारणा’ पर प्रश्न चिन्ह लगाती है.

‘रिश्तों के कई रंग’ में ‘लिव इन’ में पनपती अवसरवादिता और दमित होता प्रेम, ‘मृगतृष्णा’ में संबंध टूटने के बाद का मन-मंथन, ‘आजकल’ में अविवाहित दाहिक सम्बन्ध और उससे उत्पन्न सन्तति को सामाजिक स्वीकृति, ‘बंद मुट्ठी’ में आत्मसम्मान के प्रति सचेष्ट माँ और अनुत्तरदायी पुत्र, ‘एक फलसफा जिंदगी’ में सुभद्रा के बहाने पैसे के लिए विवाह को माध्यम बनाने की दुष्प्रवृत्ति, ‘बूँद गुलाब जल की’ में पारिवारिक शोषण की शिकार विमला पाठकों के लिए कई प्रश्न छोड़ जाती हैं. विधवा विमला में बलात गर्भवती कर बेटा ले लेनेवाले परिवार के प्रति विरोधभाव का न होना और सुभद्रा और शीरीन में अति व्यक्तिवाद नारी जीवन की दो अतिरेकी किन्तु यथार्थ प्रवृत्तियाँ हैं.

‘अस्तित्व के लिए’ संग्रह की मार्मिक कथा है जिसमें पुत्रमोह की कुप्रथा को कटघरे में लाया गया है. मृत जन्मी बेटी की तुलना अभिमन्यु से किया जाना अप्रासंगिक प्रतीत होता है ‘गुलाबी ओढ़नी’ की बुआ का सती बनने से बचने के लिए ससुराल छोड़ना, विधवा सुंदर नन्द को समाज से बहाने के लिए भाभी का कठोर होना और फिर अपनी पुत्री का कन्यादान करना परिवार की महत्ता दर्शाती सार्थक कहानी है.

‘सच तो यह है कि आज फैक्ट और फिक्शन में कोई फर्क नहीं रह गया है- हम एक खबर की तरह हो गए हैं’, एक ताज़ा खबर कहानी का यह संवाद कैंसरग्रस्त पत्नी से मुक्तिचाहते स्वार्थी पति के माध्यम से समाज को सचेत करती है. ‘अचार’ कहानी दो पिरियों के बीच भावनात्मक जुड़ाव का सरस आख्यान है. ‘आजकल मैं बिलकुल अम्मा जैसी होती जा रही हूँ. उम्र का एक दौर ऐसा भी आता है जब हम ‘हम’ नहीं रहते, अपने माता-पिता की तरह लगने लगते हैं, वैसा ही सोचने लगते हैं’. यह अनुभव हर पाठक का है जिसे स्वाति जी का कहानीकार बयां करता है.

‘ऋतुचक्र’ कहानी पुत्र के प्रति माँ के अंध मोह पर केन्द्रित है. ‘उत्तराधिकारी’ का नाटकीय घटनाक्रम ठाकुर की मौत के बाद, नौकर की पत्नी से बलात-अवैध संबंध कर उत्पन्न पुत्र को विधवा ठकुरानी द्वारा अपनाने पर समाप्त होता है किन्तु कई अनसुलझे सवाल छोड़ जाता है. ‘बैंगनी फूलोंवाला पेड़’ प्रेम की सनातनता पर केन्द्रित है. ‘सदियों से एक ही लड़का है, एक ही लड़की है, एक ही पेड़ है. दोनों वहीं मिलते हैं, बस नाम बदल जाते हैं और फूलों के रंग भी. कहानी वही होती है. किस्से वही होते हैं.’ साधारण प्रतीत होता यह संवाद कहानी में गुंथकर पाठक के मर्म को स्पर्श करता है. यही स्वाति की कलम का जादू है.

‘मुट्ठी में बंद चाकलेट’ पीटीआई के प्रति समर्पित किन्तु प्रेमी की स्मृतियों से जुडी नायिका के मानसिक अंतर्द्वंद को विश्लेषित करती है. ‘मलय और शेखर मेरे जीवन के दो किनारे बनकर रह गए और मैं दोनों के बीच नदी की तरह बहती रही जो किसी भी किनारे को छोड़े तो उसे स्वयं सिमटना होगा. अपने अस्तित्व को मिटाकर, क्या नदी किसी एक किनारे में सिमट कर नदी रह पाई है.’ भाषिक और वैचारिक संयम की तनिक सी चूक इस कहानी का सौन्दर्य नाश कर सकती है किन्तु कहानीकार ऐसे खतरे लेने और सफल होने में कुशल है. ‘एक और भीष्म प्रतिज्ञा’ में नारी के के प्रेम को निजी स्वार्थवश नारी ही असफल बनाती है. ‘स्वयं से किया गया वादा’ में बहु के आने पर बेटे के जीवन में अपने स्थान को लेकर संशयग्रस्त माँ की मन:स्थिति का वर्णन है. ‘चेंज यानी बदलाव’ की नायिका पति द्वारा विव्हेटर संबंध बनने पर उसे छोड़ खुद पैरों पर खड़ा हो दूसरा विवाह कर सब सुख पति है जबकि पति का जीवन बिखर कर रह जाता है. ‘भाग्यवती’ कैशौर्य के प्रेमी को माँ के प्रति कर्तव्य की याद दिलानेवाली नायिका की बोधकथा है. ‘नौटंकीवाली’ की नायिका किशोरावस्था के आकर्षण में भटककर जिंदगीभर की पीड़ा भोगती है किन्तु अंत तक अपने स्वजनों की चिंता करती है. कहानी के अंत का संवाद ‘सुनो, गाँव जाओ तो किसी से मत कहना’ अमर कथाकार सुदर्शन के बाबा भारती की याद दिलाता है जब वे दस्यु द्वारा छलपूर्वक घोडा हथियाने पर किसी से न कहने का आग्रह करते हैं.

स्वाति संवेदनशील कहानीकार है. उनकी कहानियों को पढ़ने-समझने के लिए पाठक का सजग और संवेदशील होना आवश्यक है. वे शब्दों का अपव्यय नहीं करती. जितना और जिस तरह कहना जरूरी है उतना और उसी तरह कह पाती न. उनके पात्र न तो परंपरा के आगे सर झुकाते हैं, न लक्ष्यहीन विद्रोह करते हैं. वे सामान्य बुद्धिमान मनुष्य की तरह आचरण करते हुए जीवन का सामना करते हैं. ये कहानियों पाठक के साथ नवोदित कहानिकारें के सम्मुख भी एक प्रादर्श की तरह उपस्थित होती हैं. स्वाति सूत्रबद्ध लेखन में नहीं उन्मुक्त शब्दांकन में विश्वास रखती है. उनका समग्रतापरक चिंतन कहानियों को सहज ग्राह्य बनाता है. पाठक उनके अगले कहानी संग्रह की प्रतीक्षा करेंगे ही.

संपर्क- आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’, २०४ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२००१, चलभाष ९४२५१ ८३२४४, दूरडाक – salil.sanjiv@gmail.com

***

कविता:

दिया १ 

*

सारी ज़िन्दगी

तिल-तिल कर जला.

फिर भर्र कभी

हाथों को नहीं मला.

होठों को नहीं सिला.

न किया शिकवा गिला.

आख़िरी साँस तक

अँधेरे को पिया

इसी लिये तो मरकर भी

अमर हुआ

मिट्टी का दिया.

*

दिया २

राजनीति का

लोकतंत्र के

मेंढक को खा रहा है.

भोली-भाली जनता को

ललचा-धमका रहा है.

जब तक जनता

मूक होकर सहे जाएगी.

स्वार्थों की भैंस

लोकतंत्र का खेत चरे जाएगी..

एकता की लाठी ले

भैंस को भागो अब.

बहुत अँधेरा देखा

दिया एक जलाओ अब..

३-११-२०१०

***

 अध्यक्षा -आदरणीया श्वेता साची जी

संचालक-आदरणीय -रविन्द्र श्रीवास्तव जी

सादर नमन।  

ग़ज़ल

काफ़िया -आब

रदीफ़ -होना था

वज़्न -२१२२-१२१२-२२

*

आपको चाहते रहे हम भी 

जो पढ़े तो नवाब होना था

हाथ में भी किताब होना था

पी रहे है शराब छक कर जो

जिस्म फिर तो खराब होना था

मौत भी दे गई दगा हमको

ज़िन्दगी से हिसाब होना था

चांदनी को खिली खिली देखी

चांद पर भी शबाब होना था

साथ देखे कई हसीं सपने

कोई ताबीर ख्वाब होना था

रात हमने गुजार दी तन्हा

बन उसे माहताब होना था

आइना भी सवाल करता अब

पास उसका जवाब होना था