मई १३, सॉनेट, मधुमालती, माली, मनमोहन, मनोरम, मानव, सुखदा, दोहा, जबलपुर,

सलिल सृजन मई १३
*

सॉनेट
हरिजन
•
हरि! जन को हरिजन मत करना
आम आदमी कोई तो हो
जिसकी राह अलग थोड़ी हो
भाव-ताव देखो मत डरना
अंतर में अंतर रख हँसना
कथनी-करनी एक न भाए
ठकुरसुहाती खूब सुहाए
ले अवतार न नाहक फँसना
मीठा भोग मिले हँस चखना
खट्टा कड़वा तीखा तजना
अन्य न तो खुद निज जय करना
पापी तार पार भव करना
अपने मन की रास न कसना
हर सुंदर तन के मन बसना
१३-५-२०२२
•••
ॐ
रसानंद दे छंद नर्मदा ८१:
दोहा, ​सोरठा, रोला, ​आल्हा, सार​,​ ताटंक (चौबोला), रूपमाला (मदन), चौपाई​, ​हरिगीतिका, उल्लाला​, गीतिका, ​घनाक्षरी, बरवै, त्रिभंगी, सरसी, छप्पय, भुजंगप्रयात, कुंडलिनी, सवैया, शोभन/सिंहिका, सुमित्र, सुगीतिका , शंकर, मनहरण (कवित्त/घनाक्षरी), उपेन्द्रव​​ज्रा, इंद्रव​​ज्रा, सखी​, विधाता/शुद्धगा, वासव​, ​अचल धृति​, अचल​​, अनुगीत, अहीर, अरुण, अवतार, ​​उपमान / दृढ़पद, एकावली, अमृतध्वनि, नित, आर्द्रा, ककुभ/कुकभ, कज्जल, कमंद, कामरूप, कामिनी मोहन (मदनावतार), काव्य, वार्णिक कीर्ति, कुंडल, गीता, गंग, चण्डिका, चंद्रायण, छवि (मधुभार), जग, जाया, तांडव, तोमर, त्रिलोकी, दिग्पाल / दिक्पाल / मृदुगति, दीप, दीपकी, दोधक, निधि, निश्चल, प्लवंगम, प्रतिभा, प्रदोष, प्रेमा, बाला, भव, भानु, मंजुतिलका, मदनाग छंदों से साक्षात के पश्चात् मिलिए मधुमालती छंद से
मधुमालती छंद
*
छंद-लक्षण: जाति मानव, प्रति चरण मात्रा १४ मात्रा, यति ७-७, चरणांत गुरु लघु गुरु (रगण) होता है.
लक्षण छंद:
मधुमालती आनंद दे
ऋषि साध सुर नव छंद दे
चरणांत गुरु लघु गुरु रहे
हर छंद नवउत्कर्ष दे।
उदाहरण:
१. माँ भारती वरदान दो
सत्-शिव-सरस हर गान दो
मन में नहीं अभिमान हो
घर-अग्र 'सलिल' मधु गान हो।
२. सोते बहुत अब तो जगो
खुद को नहीं खुद ही ठगो
कानून को तोड़ो नहीं-
अधिकार भी छोडो नहीं
**************
ॐ
रसानंद दे छंद नर्मदा ८२:
दोहा, ​सोरठा, रोला, ​आल्हा, सार​,​ ताटंक (चौबोला), रूपमाला (मदन), चौपाई​, ​हरिगीतिका, उल्लाला​, गीतिका, ​घनाक्षरी, बरवै, त्रिभंगी, सरसी, छप्पय, भुजंगप्रयात, कुंडलिनी, सवैया, शोभन/सिंहिका, सुमित्र, सुगीतिका , शंकर, मनहरण (कवित्त/घनाक्षरी), उपेन्द्रव​​ज्रा, इंद्रव​​ज्रा, सखी​, विधाता/शुद्धगा, वासव​, ​अचल धृति​, अचल​​, अनुगीत, अहीर, अरुण, अवतार, ​​उपमान / दृढ़पद, एकावली, अमृतध्वनि, नित, आर्द्रा, ककुभ/कुकभ, कज्जल, कमंद, कामरूप, कामिनी मोहन (मदनावतार), काव्य, वार्णिक कीर्ति, कुंडल, गीता, गंग, चण्डिका, चंद्रायण, छवि (मधुभार), जग, जाया, तांडव, तोमर, त्रिलोकी, दिग्पाल / दिक्पाल / मृदुगति, दीप, दीपकी, दोधक, निधि, निश्चल, प्लवंगम, प्रतिभा, प्रदोष, प्रेमा, बाला, भव, भानु, मंजुतिलका, मदनाग, मधुमालती छंदों से साक्षात के पश्चात् मिलिए मनमोहन छंद से
मनमोहन छंद
*
छंद-लक्षण: जाति मानव, प्रति चरण मात्रा १४ मात्रा, यति ८-६, चरणांत लघु लघु लघु (नगण) होता है.
लक्षण छंद:
रासविहारी, कमलनयन
अष्ट-षष्ठ यति, छंद रतन
अंत धरे लघु तीन कदम
नतमस्तक बलि, मिटे भरम.
उदाहरण:
१. हे गोपालक!, हे गिरिधर!!
हे जसुदासुत!, हे नटवर!!
हरो मुरारी! कष्ट सकल
प्रभु! प्रयास हर करो सफल.
२. राधा-कृष्णा सखी प्रवर
पार्थ-सुदामा सखा सुघर
दो माँ-बाबा, सँग हलधर
लाड लड़ाते जी भरकर
३. कंकर-कंकर शंकर हर
पग-पग चलकर मंज़िल वर
बाधा-संकट से मर डर
नीलकंठ सम पियो ज़हर
***************************
ॐ
रसानंद दे छंद नर्मदा ८३:
दोहा, ​सोरठा, रोला, ​आल्हा, सार​,​ ताटंक (चौबोला), रूपमाला (मदन), चौपाई​, ​हरिगीतिका, उल्लाला​, गीतिका, ​घनाक्षरी, बरवै, त्रिभंगी, सरसी, छप्पय, भुजंगप्रयात, कुंडलिनी, सवैया, शोभन/सिंहिका, सुमित्र, सुगीतिका , शंकर, मनहरण (कवित्त/घनाक्षरी), उपेन्द्रव​​ज्रा, इंद्रव​​ज्रा, सखी​, विधाता/शुद्धगा, वासव​, ​अचल धृति​, अचल​​, अनुगीत, अहीर, अरुण, अवतार, ​​उपमान / दृढ़पद, एकावली, अमृतध्वनि, नित, आर्द्रा, ककुभ/कुकभ, कज्जल, कमंद, कामरूप, कामिनी मोहन (मदनावतार), काव्य, वार्णिक कीर्ति, कुंडल, गीता, गंग, चण्डिका, चंद्रायण, छवि (मधुभार), जग, जाया, तांडव, तोमर, त्रिलोकी, दिग्पाल / दिक्पाल / मृदुगति, दीप, दीपकी, दोधक, निधि, निश्चल, प्लवंगम, प्रतिभा, प्रदोष, प्रेमा, बाला, भव, भानु, मंजुतिलका, मदनाग, मधुमालती, मनमोहन छंदों से साक्षात के पश्चात् मिलिए मनोरम छंद से
मनोरम छंद
*
छंद-लक्षण: समपाद मात्रिक छंद, जाति मानव, प्रति चरण मात्रा १४ मात्रा, चरणारंभ गुरु, चरणांत गुरु लघु लघु या लघु गुरु गुरु होता है.
लक्षण छंद:
हैं भुवन चौदह मनोरम
आदि गुरु हो तो मिले मग
हो हमेश अंत में अंत भय
लक्ष्य वर लो बढ़ाओ पग
उदाहरण:
१. साया भी साथ न देता
जाया भी साथ न देता
माया जब मन भरमाती
काया कब साथ निभाती
२. सत्य तज मत 'सलिल' भागो
कर्म कर फल तुम न माँगो
प्राप्य तुमको खुद मिलेगा
धर्म सच्चा समझ जागो
३. लो चलो अब तो बचाओ
देश को दल बेच खाते
नीति खो नेता सभी मिल
रिश्वतें ले जोड़ते धन
४. सांसदों तज मोह-माया
संसदीय परंपरा को
आज बदलो, लोक जोड़ो-
तंत्र को जन हेतु मोड़ो
************************
ॐ
रसानंद दे छंद नर्मदा ८४:
मानव छंद
*
छंद-लक्षण: समपाद मात्रिक छंद, जाति मानव, प्रति चरण मात्रा १४ मात्रा, चरणारंभ गुरु, चरणांत गुरु लघु लघु या लघु गुरु गुरु होता है.
लक्षण छंद:
हैं भुवन चौदह मनोरम
आदि गुरु हो तो मिले मग
हो हमेश अंत में अंत भय
लक्ष्य वर लो बढ़ाओ पग
उदाहरण:
१. साया भी साथ न देता
जाया भी साथ न देता
माया जब मन भरमाती
काया कब साथ निभाती
२. सत्य तज मत 'सलिल' भागो
कर्म कर फल तुम न माँगो
प्राप्य तुमको खुद मिलेगा
धर्म सच्चा समझ जागो
३. लो चलो अब तो बचाओ
देश को दल बेच खाते
नीति खो नेता सभी मिल
रिश्वतें ले जोड़ते धन
४. सांसदों तज मोह-माया
संसदीय परंपरा को
आज बदलो, लोक जोड़ो-
तंत्र को जन हेतु मोड़ो
************************
ॐ
रसानंद दे छंद नर्मदा ८५:
माली (राजीवगण) छंद
*
छंद-लक्षण: जाति मानव, प्रति चरण मात्रा १८ मात्रा, यति ९ - ९
लक्षण छंद:
प्रति चरण मात्रा, अठारह रख लें
नौ-नौ पर रहे, यति यह परख लें
राजीव महके, परिंदा चहके
माली-भ्रमर सँग, तितली निरख लें
उदाहरण:
१. आ गयी होली, खेल हमजोली
भीगा दूं चोली, लजा मत भोली
भरी पिचकारी, यूँ न दे गारी,
फ़िज़ा है न्यारी, मान जा प्यारी
खा रही टोली, भांग की गोली
मार मत बोली,व्यंग्य में घोली
तू नहीं हारी, बिरज की नारी
हुलस मतवारी, डरे बनवारी
पोल क्यों खोली?, लगा ले रोली
प्रीती कब तोली, लग गले भोली
२. कर नमन हर को, वर उमा वर को
जीतकर डर को, ले उठा सर को
साध ले सुर को, छिपा ले गुर को
बचा ले घर को, दरीचे-दर को
३. सच को न तजिए, श्री राम भजिए
सदग्रन्थ पढ़िए, मत पंथ तजिए
पग को निरखिए, पथ भी परखिए
कोशिशें करिए, मंज़िलें वरिये
************************
दोहा सलिला
जबलपुर में शुभ प्रभात
*
रेवा जल में चमकतीं, रवि-किरणें हँस प्रात।
कहतीं गौरीघाट से, शुभ हो तुम्हें प्रभात।।१।।
*
सिद्धघाट पर तप करें, ध्यान लगाकर संत।
शुभप्रभात कर सूर्य ने, कहा साधना-तंत।।२।।
*
खारी घाट करा रहा, भवसागर से पार।
सुप्रभात परमात्म से, आत्मा कहे पुकार।।३।
*
साबुन बिना नहाइए, करें नर्मदा साफ़।
कचरा करना पाप है, मैया करें न माफ़।।४।।
*
मिलें लम्हेटा घाट में, अनगिन शिला-प्रकार।
देख, समझ पढ़िये विगत, आ आगत के द्वार।।५।।
*
है तिलवारा घाट पर, एक्वाडक्ट निहार।
नदी-पाट चीरे नहर, सेतु कराए पार।।६।।
*
शंकर उमा गणेश सँग, पवनपुत्र हनुमान।
देख न झुकना भूलना, हाथ जोड़ मति मान।।७।।
*
पोहा-गरम जलेबियाँ, दूध मलाईदार।
सुप्रभात कह खाइए, कवि हो साझीदार।।८।।
*
धुआँधार-सौन्दर्य को, देखें भाव-विभोर।
सावधान रहिए सतत, फिसल कटे भव-डोर।।९।।
*
गौरीशंकर पूजिए, चौंसठ योगिन सँग।
भोग-योग संयोग ने, कभी बिखेरे रंग।।१०।।
*
नौकायन कर देखिये, संगमरमरी रूप।
शिखर भुज भरे नदी को, है सौन्दर्य अनूप।११।।
*
बहुरंगी चट्टान में, हैं अगणित आकार।
भूलभुलैयाँ भुला दे, कहाँ गई जलधार?।१२।।
*
बंदरकूदनी देख हो, लघुता की अनुभूति।
जब गहराई हो अधिक, करिए शांति प्रतीति।।१३।।
*
कमल, मगर, गज, शेर भी, नहीं रहे अब शेष।
ध्वंस कर रहा है मनुज, सचमुच शोक अशेष।।१४।।
*
मदनमहल अवलोकिए, गा बम्बुलिया आप।
थके? करें विश्राम चल, सुख जाए मन-व्याप।।१५।।
१३-५-२०१७
***
मुक्तिका
*
जितने चेहरे उतने रंग
सबकी अलग-अलग है जंग
*
ह्रदय एक का है उदार पर
दिल दूजे का बेहद तंग
*
यह जिसका हो रहा सहायक
वह इससे है बेहद तंग
*
चिथड़ों में भी लाज ढकी है
आधुनिका वस्त्रों में नंग
*
जंग लगी जिसके दिमाग में
वह औरों से छेड़े जंग
*
बेढंगे में छिपा न दिखता
खोज सको तो खोजो ढंग
*
नेह नर्मदा 'सलिल' स्वच्छ है
मलिन हो गयी सुरसरि गंग
***
लघुकथा
कानून के रखवाले
*
'हमने आरोपी को जमकर सबक सिखाया, उसके कपड़े तक ख़राब हो गये, बोलती बंद हो गयी। अब किसी की हिम्मत नहीं होगी हमारा विरोध करने की। हम किसी को अपना विरोध नहीं करने देंगे।' वक्ता की बात पूर्ण होने के पूर्व हो एक जागरूक श्रोता ने पूछा- ''आपका संविधान और कानून के जानकार है और अपने मुवक्किलों को उसके न्याय दिलाने का पेशा करते हैं। कृपया, बताइये संविधान के किस अनुच्छेद या किस कानून की किस कंडिका के तहत आपको एक सामान्य नागरिक होते हुए अन्य नागरिक विचाराभिव्यक्ति से रोकने और खुद दण्डित करने का अधिकार प्राप्त है? क्या आपसे असहमत अन्य नागरिक आपके साथ ऐसा ही व्यवहार करे तो वह उचित होगा? यदि नागरिक विवेक के अनुसार एक-दूसरे को दण्ड देने के लिए स्वतंत्र हैं तो शासन, प्रशासन और न्यायालय किसलिए है? ऐसी स्थिति में आपका पेशा ही समाप्त हो जायेगा। आप क्या कहते हैं?
प्रश्नों की बौछार के बीच निरुत्तर-नतमस्तक खड़े थे कानून के तथाकथित रखवाले।
१३-५-२०१६
***
एक गीत:
करो सामना
*
जब-जब कंपित भू हुई
हिली आस्था-नीव
आर्तनाद सुनते रहे
बेबस करुणासींव
न हारो करो सामना
पूर्ण हो तभी कामना
ध्वस्त हुए वे ही भवन
जो अशक्त-कमजोर
तोड़-बनायें फिर उन्हें
करें परिश्रम घोर
सुरक्षित रहे जिंदगी
प्रेम से करो बन्दगी
संरचना भूगर्भ की
प्लेट दानवाकार
ऊपर-नीचे चढ़-उतर
पैदा करें दरार
रगड़-टक्कर होती है
धरा धीरज खोती है
वर्तुल ऊर्जा के प्रबल
करें सतत आघात
तरु झुक बचते, पर भवन
अकड़ पा रहे मात
करें गिर घायल सबको
याद कर सको न रब को
बस्ती उजड़ मसान बन
हुईं प्रेत का वास
बसती पीड़ा श्वास में
त्रास ग्रस्त है आस
न लेकिन हारेंगे हम
मिटा देंगे सारे गम
कुर्सी, सिल, दीवार पर
बैंड बनायें तीन
ईंट-जोड़ मजबूत हो
कोने रहें न क्षीण
लचीली छड़ें लगाओ
बीम-कोलम बनवाओ
दीवारों में फंसायें
चौखट काफी दूर
ईंट-जुड़ाई तब टिके
जब सींचें भरपूर
रैक-अलमारी लायें
न पल्ले बिना लगायें
शीश किनारों से लगा
नहीं सोइए आप
दीवारें गिर दबा दें
आप न पायें भाँप
न घबरा भीड़ लगायें
सजग हो जान बचायें
मेज-पलंग नीचे छिपें
प्रथम बचाएं शीश
बच्चों को लें ढांक ज्यों
हुए सहायक ईश
वृद्ध को साथ लाइए
ईश-आशीष पाइए
***
नवगीत:
.
खून-पसीने की कमाई
कर में देते जो
उससे छपते विज्ञापन में
चहरे क्यों हों?
.
जिन्हें रात-दिन
काटा करता
सत्ता और कमाई कीड़ा
आँखें रहते
जिन्हें न दिखती
आम जनों को होती पीड़ा
सेवा भाव बिना
मेवा जी भर लेते हैं
जन के मन में ऐसे
लोलुप-बहरे क्यों हों?
.
देश प्रेम का सलिल
न चुल्लू भर
जो पीते
मतदाता को
भूल स्वार्थ दुनिया
में जीते
जन-जीवन है
बहती 'सलिला'
धार रोकते बाधा-पत्थर
तोड़ी-फेंको, ठहरे क्यों हों?
१३-५-२०१५
*
ॐ
छंद सलिला:
सुखदा छंद
*
छंद-लक्षण: जाति महारौद्र, प्रति चरण मात्रा २२ मात्रा, यति १२-१०, चरणांत गुरु (यगण, मगण, रगण, सगण)
लक्षण छंद:
सुखदा बारह-दस यति, मन की बात कहे
गुरु से करें पद-अंत, मंज़िल निकट रहे
उदाहरण:
१. नेता भ्रष्ट हुए जो / उनको धुनना है
जनसेवक जो सच्चे / उनको सुनना है
सोच-समझ जनप्रतिनिधि, हमको चुनना है
शुभ भविष्य के सपने, उज्ज्वल बुनना है
२. कदम-कदम बढ़ना है / मंज़िल पग चूमे
मिल सीढ़ी चढ़ना है, मन हँसकर झूमे
कभी नहीं डरना है / मिल मुश्किल जीतें
छंद-कलश छलकें / 'सलिल' नहीं रीतें
३. राजनीति सुना रही / स्वार्थ क राग है
देश को झुलसा रही, द्वेष की आग है
नेतागण मतलब की , रोटियाँ सेंकते
जनता का पीड़ा-दुःख / दल नहीं देखता
***
मुक्तक:
दिल ही दिल
*
तुम्हें देखा, तुम्हें चाहा, दिया दिल हो गया बेदिल
कहो चाहूँगा अब कैसे, न होगा पास में जब दिल??
तुम्हें दिलवर कहूँ, तुम दिलरुबा, तुम दिलनशीं भी हो
सनम इंकार मत करना, मिले परचेज का जब बिल
*
न देना दिल, न लेना दिल, न दिलकी डील ही करना
न तोड़ोगे, न टूटेगा, नहीँ कुछ फ़ील ही करना
अभी फर्स्टहैंड है प्यारे, तुम सैकेंडहैंड मत करना
न दरवाज़ा खुल रख्नना, न कोई दे सके धऱना
*
न दिल बैठा, न दिल टूटा, न दहला दिल, कहूँ सच सुन
न पूछो कैसे दिल बहला?, न बोलूँ सच , न झूठा सुन,
रहे दिलमें अगर दिलकी, तो दर्दे-दिल नहीं होगा
कहो संगदिल भले ही तुम, ये दिल कातिल नहीँ होगा
*
लगाना दिल न चाहा, दिल लगा कब? कौन बतलाये??
सुनी दिल की, कही दिल से, न दिल तक बात जा पाये।
ये दिल भाया है जिसको, उसपे क्यों ये दिल नहीं आया?
ये दिल आया है जिस पे, हाय! उसको दिल नहीं भाया।
१३-५-२०१४
***
गीत:
छोड़ दें थोड़ा...
* *
जोड़ा बहुत,
छोड़ दें थोड़ा...
*
चार कमाना, एक बाँटना.
जो बेहतर हो वही छांटना-
मंझधारों-भँवरों से बचना-
छूट न जाए घाट-बाट ना.
यही सिखाया परंपरा ने
जुत तांगें में
बनकर घोड़ा...
*
जब-जब अंतर्मुखी हुए हो.
तब एकाकी दुखी हुए हो.
मायावी दुनिया का यह सच-
आध्यात्मिक कर त्याग सुखी हो.
पाठ पढ़ाया पराsपरा ने.
कुंभकार ने
रच-घट फोड़ा...
*
१३.५.१२
***

अप्रैल १२, सॉनेट, महियसी, एकाँकी, मुक्तिका, सीता, शे'र, बुन्देली, दुर्गा, पूर्णिका, मधुमालती

सलिल सृजन अप्रैल १२

मानव अंतरिक्ष उड़ान दिवस 

० 

पूर्णिका

मधु मालती 'गुड मार्निंग' कह रही है

आधुनिकता में अबस बह रही है

.

श्यामता पर सफेदी की चाह में

कास्मेटिक फेस पर तह रही है

.

बुंदेली में वर्ड अंग्रेजी मिला

बोलती है, टपरिया  ढह रही है

.

आदमी जर्जर हुआ रिक्शा चला

काम ज्यादा, आय कम दह रही है

.

जा रही कालेज टुरिया मटकती 

कौन जाने क्या-कहाँ गह रही है?

.

पढ़ तभी होगा भला चेतावनी

पीर तन-मन की न कह, सह रही है

११.४.२०२५

००० 

सॉनेट

याद

•

याद झुलाती झूला पल पल श्वासों को,

पेंग उठाती ऊपर, नीचे लाती है,

धीरज रस्सी थमा मार्ग दिखलाती है,

याद न मिटने देती है नव आसों को।

याद न चुकने-मिटने देती त्रासों को,

घूँठ दर्द के दवा बोल गुटकाती है,

उन्मन मन को उकसाती हुलसाती है,

याद ऊगाती सूर्य मिटा खग्रासों को।

याद करे फरियाद न गत को बिसराना,

बीत गया जो उसे जकड़ रुक जाना मत,

कल हो दीपक, आज तेल, कल की बाती।

याद बने बुनियाद न सच को ठुकराना,

सुधियों को संबल कर कदम बढ़ाना झट,

यादों की सलिला, कलकल कल की थाती।

१२.४.२०२४

•••

दोहा सलिला

***

निज माता की कीजिए, सेवा कहें न भार।

जगजननी तब कर कृपा, देंगी तुमको तार।।

*

जन्म ब्याह राखी तिलक गृह-प्रवेश त्योहार।

सलिल बचा पौधे लगा, दें पुस्तक उपहार।।

*

कोशिश करते ही रहें, कभी न मानें हार।

पहनाए मंजिल तभी, पुलक विजय का हार।।

*

डरकर कभी न दीजिए, मत मेरे सरकार।

मत दें मत सोचे बिना, चुनें सही सरकार।।

*

कमी-गलतियों को करें, बिना हिचक स्वीकार।

मन-मंथन कर कीजिए, खुद में तुरत सुधार।।

१२.४.२०२४

***

स्मरण महीयसी महादेवी जी:

संवाद शैली में संस्मरणात्मक लघु एकांकी

(इसे विद्यालयों में अल्प सज्जा के साथ अभिनीत भी किया जा सकता है)

राह

*

मंच सज्जा - मंच पर एक कमरे का दृश्य है। दीवारें, दरवाजे सफेद रंग से पुते हैं। एक दीवार पर खिड़की के नीचे एक तख़्त बिछा है जिस पर सफ़ेद चादर, सफ़ेद तकिया है। सिरहाने सफेद रंग की कृष्ण जी की मूर्ति रखी है। समीप ही एक मेज पर कुछ पुस्तकें कलम, सफेद कागज, लोटे में पानी हुए २ गिलास रखे हैं। एक कुर्सी पर बैठी एक युवती कुछ लिख रही है। युवती सफ़ेद साड़ी-जंपर (कमर तक का ब्लाउज) पहने हैं, आँखों पर चश्मा है। सर पर पल्ला लिए है। कमरे में अन्य दीवारों से लगकर ४ कुर्सियाँ है जिन पर सफ़ेद आसंदी बिछी है।

एक सुशिक्षित, सुदर्शन युवक जिसने पेंट-कमीज-कोट पहने है, गले में टाई बाँधे है, पैरों में जूते-मोज़े पहने है, दरवाजे की कुण्डी खटखटाता है। युवती उठकर दरवाजा खोलती है। दोनों एक-दूसरे को नमस्कार करते है।

युवती- 'आइए! बैठिए?

दोनों कमरे में प्रवेश कर कुर्सियों पर बैठते हैं। युवती लोटे से पानी निकाल कर देती है।

युवती - 'घर पर सब कुशल-मंगल है?'

युवक - 'हाँ सब ठीक है।'

युवती - 'कहिए, कैसे आना हुआ?'

युवक - 'चलो, मैं तुम्हें लेने आया हूँ।

युवती - 'अरे! कहाँ चलना है?'

युवक - 'और कहाँ?, अपनी गृहस्थी बसाने।'

युवती - 'लेकिन हम तो नहीं चल सकतीं, आप बसा लीजिए अपनी गृहस्थी।'

युवक - 'आपके बिना गृहस्थी कैसे बस सकती है? आपके साथ ही तो गृहस्थी बसाना है। मैं कई इतने वर्षों तक लखनऊ मेडिकल कॉलेज में पढ़ता रहा। अब पढ़ाई पूरी हो गई है।'

युवती - 'बधाई आपको। अब अपना विवाह कीजिए और घर बसाइए।'

युवक - विवाह? मेरा विवाह तो हो चुका है, तुम्हारे साथ, बचपन में ही। तुम्हें याद न हो तो अपने माता-पिता से पूछ लो।'

युवती - 'पूछना क्या है? हमें धुँधली सी याद है। तब तो हम विवाह का मतलब भी नहीं समझती थीं। कई पीढ़ी बाद कुल में कन्या का जन्म हुआ था। अपने जीते जी कन्या दान का पुण्य पाने के लिए दादा जी ने पिताजी के विरोध को दरकिनार कर यह आयोजन कर दिया था। बारात आई तो हम, सबके मना करने पर भी सबके बीच खड़े होकर बारात देखती रहीं। हमें व्रत रखने को कहा गया था लेकिन घर में तरह-तरह की मिठाई बनी थी, सो हमने डटकर मिठाई खाई और सो गईं।सवेरे उठकर देखा तो कपड़ों में गाँठ बँधी थी। पूछने पर बताया गया नाउन ने गोद में उठाकर ब्याह करा दिया था। हमें तो कुछ पता ही नहीं चला। हमने गाँठ खोली और खेलने लगीं। कब-क्या हुआ, कुछ नहीं पता। ऐसे संबंध का कोई अर्थ नहीं है।'

युवक - 'आप ठीक कहती हैं। मैं भी बच्चा ही था, विवाह का अर्थ क्या समझता? बड़ों ने जो कराया, करता चला गया। बड़ों ने ही बताया कि घर आकर आप बहुत रोईं, किसी प्रकार चुप ही नहीं हुईं। किसी के समझने-बहलाने का कोई असर नहीं हुआ तो आपको सवेरा होते ही वापिस आपके घर पहुँचाना पड़ा था।'

युवती - 'जो हुआ सो हुआ, हम दोनों ही इस संबंध का अर्थ नहीं समझते थे, इसलिए सहमति-असहमति या पसंद-नापसंद का तो कोई प्रश्न न था, न है। हम अपनी पढ़ाई पूरी कर साहित्य और समाज के कार्य में लगी रहीं।'

युवक - 'कुछ-कुछ जानता हूँ। हमारी सहमति न रही तो भी विवाह तो हो ही चुका है, उसे अनहुआ तो नहीं किया जा सकता। इसलिए अपना मन बनाइए और चलिए, हम बड़ों के फैसले का मान रखते हुए घर बसाएँ और उनके अरमान पूरे करें।'

युवती - 'बड़ों के अरमान पूरे करना चाहिए लेकिन हमारा मन बचपन से अब तक कभी घर-गृहस्थी में रमा ही नहीं। बच्चियाँ गुड्डे-गुड़ियों के ब्याह रचाती हैं लेकिन हमने कभी इस सबमें रुचि नहीं ली। बिना मन के हम कुछ नहीं कर पाती।'

युवक - (हँसते हुए) हाँ, यह तो सब जानते हैं तभी तो तो सवेरा होते ही आपको वापिस घर पहुँचाया गया था। इसीलिए मैं खुद बहुत हिम्मत कर आपके पास आया हूँ। एक बात का भरोसा दिलाता हूँ कि मेडिकल की पढ़ाई के दौरान भी मैंने कभी किसी लड़की की ओर आँख उठाकर भी नहीं देखा।'

युवती - यह क्या कह रहे हैं आप? हम आप पर पूरा भरोसा करती हैं। ऐसा कुछ तो हम आपके बारे में सोच भी नहीं सकतीं।'

युवक - 'फिर क्या कठिनाई है? मैं जानता हूँ कि आप साहित्य सेवा, महिला शिक्षा, बापू के सत्याग्रह और न जाने किन-किन कामों से जुड़ चुकी हैं। विश्वास रखिए, गृहस्थी के कारण आपके किसी भी काम में कभी कोई बाधा नहीं आ सकेगी। मैं खुद आपके सब कामों से जुड़कर सहयोग करूँगा।'

युवती - 'हमको आप पर पूरा भरोसा है, कह सकती हैं, खुद से भी अधिक, लेकिन हम गृहस्थी बसाने के लिए चल नहीं सकतीं।'

युवक - 'एक बात बता दूँ कि घर के बड़े-बूढ़े कोई भी आपको घर के रीति-रिवाज़ मानने के लिए बाध्य नहीं करेंगे, आपको पर्दा-घूँघट नहीं करना होगा। मैं सबसे बात करने के बाद ही आया हूँ।'

युवती - 'अरे बाप रे! आपने क्या-क्या कर लिया? अच्छा होता सबसे पहले हमसे ही पूछ लेते, तो इतना सब नहीं करना पड़ता।, यह सब व्यर्थ हो गया क्योंकि हमारा मन गृहस्थी बसाने का है ही नहीं और बिना मन के हम कुछ नहीं करतीं।'

युवक - 'ओफ्फोह! मैं भी कितना नासमझ हूँ, डॉक्टर होकर भी नहीं समझा, अगर कोई शारीरिक बाधा है तो भी चिंता मत कीजिए। आप जब-जैसा चाहेंगी, अच्छे से अच्छे डॉक्टर से इलाज करा लेंगे, जब तक आप पूरी तरह स्वस्थ न हो जाएँ और आपका मन न हो मैं आपको कोई संबंध बनाने के लिए नहीं कहूँगा।'

युवती - 'हम यह भी जानती हैं। इस कलियुग में कोई आदमी इतना सज्जन और संवेदनशील भी होता है, औरत को इतना मान देता है, कौन मानेगा?'

युवक - 'कोई न जाने और न माने, मुझे किसी को मनवाना भी नहीं है, आपके अलावा।'

युवती - 'लेकिन मैं तो यह सब मानकर भी गृहस्थी के लिए नहीं मान सकती।'

युवक - 'अब आप ही बताओ, मैं ऐसा क्या करूँ जो आप मान जाएँ और गृहस्थी बसा सकें। आप जो भी कहेंगी मैं करने के लिए तैयार हूँ।'

युवती - ' हम जानती हैं कि ऐसा कुछ भी नहीं है जो हम कहें और आप न करें पर ऐसा कुछ भी नहीं है जो हम करने के लिए कहें सिवाय इसके कि हम घर-गृहस्थी नहीं बसा सकतीं।

युवक - 'तुम्हें बाल विवाह मान्य नहीं है तो ऐसा करो हम दुबारा विवाह कर लेते हैं, जिस पद्धति से तुम कहो उससे, तब तो तुम्हें कोई आपत्ति न होगी?'

युवती - 'आप भी कैसे-कैसे तर्क खोज लाते हैं लेकिन हम अब विवाह कर ही नहीं सकतीं, जब आप मेडिकल की पढ़ाई कर रहे थे तभी हमने ने सन्यास ले लिया था। सन्यासिनी गृहस्थ कैसे हो सकती है?'

युवक - 'लेकिन यह तो गलत हुआ, तुम मेरी विवाहिता पत्नी हो, किसी भी धर्म में पति-पत्नी दोनों की सहमति के बिना उनमें से कोई एक या दोनों को संन्यास नहीं दिया जा सकता। चलो, अपने गुरु जी से भी पूछ लो।'

युवती - 'चलने की कोई आवश्यकता नहीं है। आप ठीक कह रहे हैं लेकिन हम जानती हैं कि आप हमारी इच्छा का मान रखेंगे इसी भरोसे तो गुरु जी को कह पाई कि मेरी इच्छा में आपकी सहमति है। अब आप हमारा भरोसा तो नहीं तोड़ेंगे यह हम अच्छे से जानती हैं।'

युवक - 'अब क्या कहूँ? क्या करूँ? आप तो मेरे लिए कोई रास्ता ही नहीं छोड़ रहीं।'

युवती - 'रास्ता ही तो छोड़ रही हूँ। हम सन्यासिनी हैं, हमारे लिए गृहस्थी की बात सोचना भी नियम भंग करने की तरह है। किसी पुरुष से एकांत में बात करना भी वर्जित है लेकिन हम आपको मना नहीं कर सकतीं? हम नियम भंग का प्रायश्चित्य गुरु जी से पूछ कर कर लेंगीं।"

युवक - 'ऐसा करिए, हम पति-पत्नी की तरह न सही, सहयोगियों की तरह तो रह ही सकते हैं, जैसे श्री श्री रामकृष्ण देव और माँ सारदा रहे थे।'

युवती - 'आपके तर्क भी अनंत हैं। वे महापुरुष थे, हम सामान्य जन हैं, कितने लोकापवाद होंगे? सोचा भी है?'

युवक - 'नहीं सोचा और सच कहूँ तो मुझे सिवा आपके किसी दूसरे या दूसरी के विषय में सोचना भी नहीं है।'

युवती - 'लेकिन हम तो सोचती हैं, सबके बारे में और सब सोचते हैं हमारे बारे में क्योंकि हम समाज में रहते हैं जिसमें हर तरह की सोच के लोग हैं। हम आपके भरोसे सन्यासिनी तो हो गईं लेकिन अपनी सासू माँ को उनकी वंश बेल बढ़ते देखने से भी अकारण वंचित कर दें तो क्या विधाता हमें क्षमा करेंगे? विधाता की छोड़ भी दूँ तो हमारा अपना मन मुझे हमें कटघरे में खड़ा कर जीने न देगा। जो हो चुका उसे अनहुआ तो नहीं किया जा सकता। विधि के विधान पर न हमारा वश है न आपका। चलिए, हम दोनों इस सत्य को स्वीकार करें। आपको विवाह बंधन से हमने उसी क्षण मुक्त कर दिया था, जब सन्यास लेने की बात सोची थी। आप अपने बड़ों को पूरी बात बता दें, जहाँ चाहें, वहाँ विवाह करें। हम खुश हैं कि आपके जैसे सुलझे हुए व्यक्ति से संबंध हुआ था, इसलिए खुले मन से अपनी बात कह सकीं। आप अपने मन पर किसी तरह का बोझ न रखें।'

युवक - 'आप तो हिमालय की तरह हैं पवित्र और दृढ़। शायद मुझमें ही आपका साथी होने की पात्रता नहीं है। ठीक है, आपकी ही बात रहे। हम दोनों प्रायश्चित्य करेंगे, मैंने अनजाने में ही सही आपका नियम भंग कर आपसे अकेले में बात की, दोषी हूँ, इसलिए मैं भी प्रायश्चित्य करूँगा। सन्यासिनी को शेष सांसारिक चिंताएँ नहीं करना चाहिए। आप जब जहाँ जो भी करें उसमें मेरी पूरी सहमति मानिए। जिस तरह आपने सन्यास का निर्णय मेरे भरोसे लिया उसी तरह मैं भी आपके भरोसे इस अनबँधे बंधन को निभाता रहूँगा। कभी आपका या मेरा मन हो या आकस्मिक रूप से हम कहीं एक साथ पहुँचें तो पूर्व परिचित सामान्य स्त्री-पुरुष की तरह बात करने से या कभी आवश्यकता पर मुझसे एक सामान्य सहयोगी की तरह सहायता लेने से आप खुद को नहीं रोकेंगी, मुझे खबर करेंगी। आपसे बिना पूछे यह विश्वास लेकर जा रहा हूँ।'

युवक उठ खड़ा हुआ, दोनों ने एक दूसरे को नमस्ते किया और पर्दा गिरा गया।

*

उद्घोषक : दर्शकों! अभी हमने एक दिव्य विभूति के जीवन में घटी कुछ घटनाओं की झलक देखी। यह एकांकी निराधार नहीं है। इसके लेखन में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता लेते हुए घटनाओं को कल्पना से विस्तार दिया गया है।

क्या आज की किशोर और युवा पीढ़ी जो परिवार और विवाह संस्थाओं को नकारते हुए सह जीवन (लिव इन) की ओर बढ़ रही है यह सोच भी सकेगी कि बाल विवाह में बँधे स्त्री-पुरुष भी बिना किसी कटुता के जीवन में एक-दूसरे को इतना मान दे सकते हैं। इस एकांकी में वर्णित घटनाओं को वास्तविकता में जिया महीयसी महादेवी वर्मा जी और उनके पति डॉ. स्वरूप नारायण वर्मा ने। इन दोनों का बाल विवाह हुआ था १९१६ में जब महादेवी जी ९ वर्ष की थी और स्वरूप नारायण जी लगभग १६-१७ वर्ष के। उक्त घटनाक्रम के बाद भी दोनों में सामान्य स्त्री-पुरुष की तरह मित्रतापूर्ण संबंध थे, दोनों में पत्राचार होता था और यदा-कदा भेंट भी हो जाती थी। इस एकांकी के लेखक आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल' को मूल घटना के संबंध में उनकी बुआश्री महीयसी महादेवी जी ने स्वयं बताया था। नाट्य रूपांतरण में सृजनात्मक स्वतंत्रता ली गई है। 

***

संपर्क: विश्ववाणी हिंदी संस्थान, ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२००१,

चलभाष: ९४२५१८३२४४ ईमेल: salil.sanjiv@gmail.com

मुक्तिका

रदीफ़- 'हो गए'

बावफ़ा थे, बेवफ़ा वो हो गए।

हाशिया थे, अब सफ़ा वो हो गए।।

वायदों को कह रहे जुमला मियाँ।

कायदा से फायदा वो हो गए।।

थे गए काशी, कभी काबा फिरे।

रायता से फीरनी वो हो गए।।

पाल बैठे कई चेले-चेलियाँ।

मसनवी से रुबाई वो हो गए।।

सल्तनत पाई, जुदा खुद से हुए।

हैं नहीं लेकिन खुदा वो हो गए।।

आदमी के साथ साया भी न था।

काम शैतां का, नबी वो हो गए।।

धूप-छैयाँ साथ होकर भी न हों।

साथ चंदा-सूर्य से वो हो गए।।

आदमी जो आम वो ही राम है।

बोलते जो, ख़ास वो ही हो गए।।

है सुरा सत्ता, नशा सब पे चढ़े।

क्या हुआ जो शराबी वो हो गए।।

***

सॉनेट

सीता

•

वसुधातनया जनकदुलारी।

रामप्रिया लंकेशबंदिनी।

अवधमहिष वनवासिन न्यारी।।

आश्रमवासी लव-कुश जननी।।

क्षमामूर्ति शुभ-मंगलकारी।

जनगण पूजे करे आरती।

संतानों की विपदाहारी।।

कीर्ति कथा भव सिंधु तारती।।

योद्धा राम न साथ तुम्हारे।

रण जीते, सत्ता अपनाई।

तुम्हें गँवा, खुद से खुद हारे।।

सरयू में शरणागति पाई।।

सियाराम हैं लोक-हृदय में।

सिर्फ राम सत्ता-अविनय में।।

१२-४-२०२२

•••

द्विपदि सलिला (अश'आर)

*

पत्थर से हर शहर में मिलते मकान हजारों

मैं ढूँढ-ढूँढ हारा, घर एक नहीं मिलता

*

बाप की दो बात सह नहीं पाते

अफसरों की लात भी परसाद है

*

जब तलक जिंदा था रोटी न मुहैया थी

मर गया तो तेरही में दावतें हुईं

*

परवाने जां निसार कर देंगे

हम चरागे-रौशनी तो बन जाएँ

*

तितलियों की चाह में दौड़ो न तुम

फूल बन महको, चली आएँगी ये

*

आँसू का क्या, आ जाते हैं

किसका इन पर जोर चला है?

*

आँसू वह दौलत है याराँ

जिसको लूट न सके जमाना

*

बन जाते हैं काम, कोशिश करने से 'सलिल'

भला करेंगे राम, अनथक करो प्रयास नित

*

मुझ बिन न तुझमें जां रहे बोला ये तन से मन

मुझ बिन न तू यहां रहे, तन मन से कह रहा

*

औरों के ऐब देखकर मन खुश बहुत हुआ

खुद पर पड़ी नज़र तो तना सर ही झुक गया

*

तुम पर उठाई एक, उठी तीन अँगुलियाँ

खुद की तरफ, ये देख कर चक्कर ही आ गया

*

हो आईने से दुश्मनी या दोस्ती 'सलिल'

क्या फर्क? जब मिलेगा, कहेगा वो सच सदा

*

देवों को पूजते हैं जो वो भोग दिखाकर

खुद खा रहे, ये सोच 'इससे कोई डर नहीं'

*

आँख आँख से मिलाकर, आँख आँख में डूबती।

पानी पानी है मुई, आँख रह गई देखती।।

*

एड्स पीड़ित को मिलें एड्स, वो हारे न कभी।

मेरे मौला! मुझे सामर्थ्य, तनिक सी दे दे।।

*

बहा है पर्वतों से सागरों तक आप 'सलिल'।

समय दे रोक बहावों को, ये गवारा ही नहीं।।

*

आ काश! कि आकाश साथ-साथ देखकर।

संजीव तनिक हो सके, 'सलिल' के साथ तू।।

*

जानेवाले लौटकर आ जाएँ तो

आनेवालों को जगह होगी कहाँ?

*

मंच से कुछ पात्र यदि जाएँ नहीं

मंच पर कुछ पात्र कैसे आयेंगे?

*

जो गया तू उनका मातम मत मना

शेष हैं जो उनकी भी कुछ फ़िक्र कर

*

मोह-माया तज गए थे तीर्थ को

मुक्त माया से हुए तो शोक क्यों?

*

है संसार असार तो छुटने का क्यों शोक?

गए सार की खोज में, मिला सार खुश हो

*

बहे आँसू मगर माशूक ने नाता नहीं जोड़ा

जलाया दिल, बनाया तिल और दिल लूट लिया

*

जब तक था दूर कोई मुझे जानता न था.

तुमको छुआ तो लोहे से सोना हुआ 'सलिल'.

*

वीरानगी का क्या रहा आलम न पूछिए.

दिल ले लिया तुमने तभी आबाद यह हुआ..

*

जाता है कहाँ रास्ता? कैसे बताऊँ मैं??

मुझ से कई गए न तनिक रास्ता हिला..

*

ज्योति जलती तो पतंगे लगाते हैं हाजरी

टेरता है जब तिमिर तो पतंगा आता नहीं

.

हों उपस्थित या जहाँ जो वहीं रचता रहे

सृजन-शाला में रखे, चर्चा करें हम-आप मिल

.

हों अगर मतभेद तो मनभेद हम बनने न दें

कार्य सारस्वत करेंगे हम सभी सद्भाव से

.

जब मिलें सीखें-सिखायें शारदा आशीष दें

विश्व भाषा हैं सनातन हमारी हिंदी अमर

.

बस में नहीं दिल के, कि बस के फिर निकल सके.

परबस न जो हुए तो तुम्हीं आ निकाल दो..

*

जो दिल जला है उसके दिल से दिल मिला 'सलिल'

कुछ आग अपने दिल में लगा- जग उजार दे.. ..

*

मिलाकर हाथ खासों ने, किया है आम को बाहर

नहीं लेना न देना ख़ास से, हम आम इन्सां हैं

*

उनका भगवा हाथ है, इनके पंजे में कमल

आम आदमी को ठगें दोनों का व्यवसाय है

*

'राज्य बनाया है' कहो या 'तोडा है राज्य'

साध रही है सियासत केवल अपना स्वार्थ

*

दीनदयालु न साथ दें, न ही गरीब नवाज़

नहीं आम से काम है, हैं खासों के साथ

*

चतुर्वेदी को मिला जब राह में कोई कबीर

व्यर्थ तत्क्षण पंडितों की पंडिताई देख ली

*

सुना रहा गीता पंडित जो खुद माया में फँसा हुआ

लेकिन सारी दुनिया को नित मुक्ति-राह बतलाता है

*

आह न सुनता किसी दीन की बात दीन की खूब करे

रोज टेरता खुदा न सुनता मुल्ला हुआ परेशां है

*

हो चुका अवतार, अब हम याद करते हैं मगर

अनुकरण करते नहीं, क्यों यह विरोधाभास है?

*

कल्पना इतनी मिला दी, सत्य ही दिखता नहीं

पंडितों ने धर्म का, हर दिन किया उपहास है

*

गढ़ दिया राधा-चरित, शत मूर्तियाँ कर दीं खड़ी

हिल गयी जड़ सत्य की, क्या तनिक भी अहसास है?

*

शत विभाजन मिटा, ताकतवर बनाया देश को

कृष्ण ने पर भक्त तोड़ें, रो रहा इतिहास है

*

रूढ़ियों से जूझ गढ़ दें कुछ प्रथाएँ स्वस्थ्य हम

देश हो मजबूत, कहते कृष्ण- 'हर जन खास है'

*

भ्रष्ट शासक आज भी हैं, करें उनका अंत मिल

सत्य जीतेगा न जन को हो सका आभास है

*

फ़र्ज़ पहले बाद में हक़, फल न अपना साध्य हो

चित्र जिसका गुप्त उसका देह यह आवास है.

१२-४-२०२०

***

गीत

*

जितना दिखता है आँखों को

उससे अधिक नहीं दिखता

*

ऐसा सोच न नयन मूँदना

खुली आँख सपने देखो

खुद को देखो, कौन कहाँ क्या

करता वह सब कम लेखो

कदम न रोको

लिखो, ठिठककर

सोचो, क्या मन में टिकता?

जितना दिखता है आँखों को

उससे अधिक नहीं दिखता

*

नहीं चिकित्सक ने बोला है

घिसना कलम जरूरी है

और न यह कानून बना है

लिखना कब मजबूरी है?

निज मन भाया

तभी कर रहीं

सोचो क्या मन को रुचता?

जितना दिखता है आँखों को

उससे अधिक नहीं दिखता

*

मन खुश है तो जग खुश मानो

अपना सत्य आप पहचानो

व्यर्थ न अपना मन भटकाओ

अनहद नाद झूमकर गाओ

झूठ सदा

बिकता बजार में

सत्य कभी देखा बिकता?

जितना दिखता है आँखों को

उससे अधिक नहीं दिखता

१२-४-२०१९

***

बुन्देली मुक्तिका:

बखत बदल गओ

*

बखत बदल गओ, आँख चुरा रए।

सगे पीठ में भोंक छुरा रए।।

*

लतियाउत तें कल लों जिनखों

बे नेतन सें हात जुरा रए।।

*

पाँव कबर मां लटकाए हैं

कुर्सी पा खें चना मुरा रए।।

*

पान तमाखू गुटका खा खें

भरी जवानी गाल झुरा रए।।

*

झूठ प्रसंसा सुन जी हुमसें

सांच कई तेन अश्रु ढुरा रए।।

१२-४-२०१७

***

आदि शक्ति वंदना

*

आदि शक्ति जगदम्बिके, विनत नवाऊँ शीश.

रमा-शारदा हों सदय, करें कृपा जगदीश....

*

पराप्रकृति जगदम्बे मैया, विनय करो स्वीकार.

चरण-शरण शिशु, शुभाशीष दे, करो मातु उद्धार.....

*

अनुपम-अद्भुत रूप, दिव्य छवि, दर्शन कर जग धन्य.

कंकर से शंकर रचतीं माँ!, तुम सा कोई न अन्य..

*

परापरा, अणिमा-गरिमा, तुम ऋद्धि-सिद्धि शत रूप.

दिव्य-भव्य, नित नवल-विमल छवि, माया-छाया-धूप..

*

जन्म-जन्म से भटक रहा हूँ, माँ ! भव से दो तार.

चरण-शरण जग, शुभाशीष दे, करो मातु उद्धार.....

*

नाद, ताल, स्वर, सरगम हो तुम. नेह नर्मदा-नाद.

भाव, भक्ति, ध्वनि, स्वर, अक्षर तुम, रस, प्रतीक, संवाद..

*

दीप्ति, तृप्ति, संतुष्टि, सुरुचि तुम, तुम विराग-अनुराग.

उषा-लालिमा, निशा-कालिमा, प्रतिभा-कीर्ति-पराग.

*

प्रगट तुम्हीं से होते तुम में लीन सभी आकार.

चरण-शरण शिशु, शुभाशीष दे, करो मातु उद्धार.....

*

वसुधा, कपिला, सलिलाओं में जननी तव शुभ बिम्ब.

क्षमा, दया, करुणा, ममता हैं मैया का प्रतिबिम्ब..

*

मंत्र, श्लोक, श्रुति, वेद-ऋचाएँ, करतीं महिमा गान-

करो कृपा माँ! जैसे भी हैं, हम तेरी संतान.

*

ढाई आखर का लाया हूँ,स्वीकारो माँ हार.

चरण-शरण शिशु, शुभाशीष दे, करो मातु उद्धार.....

१२.४.२०१३

***

अप्रैल ९, मुक्तिका, मधुमालती, सॉनेट, दूब, देवी, गीत,दंतेश्वरी, कोरोना,बाँस, भोजपुरी,

सलिल सृजन अप्रैल ९

  

सिंधु मुद्रा मुहर और आधुनिक छाप;
गेंडा और धूपबत्ती या चरनी, २६००-१९००  ई.पू.

*

एक शृंगी (यूनीकॉर्न) दिवस

भारत में पुरातन काल से मिथकों में एक सर्पिल सींगवाले प्राणियों का उल्लेख मिलता है। भारतीय गेंडा के माथे पर एक सींग आज भी देखा जा सकता है। भारतीय साहित्य में यूनिकॉर्न का उल्लेख शाख मृग के रूप में मिलता है, जिसका मतलब है 'वृक्ष की शाखाओं का पशु'। यूनिकॉर्न को घोड़े या बकरी जैसा बताया जाता है, जिसके सिर से एक नुकीला, घुमावदार सींग निकला होता है। सिंधु घाटी की साबुन पत्थर की मुहरों पर यूनिकॉर्न की छवि मिलती है। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि कांस्य युग की सिंधु घाटी सभ्यता की मुहरों में एक गोजातीय प्रकार के गेंडे को दर्शाया गया है। एक सींग वाला प्राणी, जिसे पारंपरिक रूप से यूनिकॉर्न कहा जाता है, कांस्य युग की सिंधु घाटी सभ्यता ("IVC") की साबुन पत्थर की मुहरों पर सबसे आम छवि है , जो २००० ईसा पूर्व के आसपास की शताब्दियों से है। इसका शरीर घोड़े की तुलना में गाय जैसा अधिक है, और एक घुमावदार सींग है जो आगे की ओर जाता है, फिर नोक पर ऊपर की ओर। पीठ के सामने से नीचे की ओर आती हुई रहस्यमयी विशेषता को आमतौर पर दिखाया जाता है; यह एक हार्नेस या अन्य आवरण का प्रतिनिधित्व कर सकता है। आम तौर पर, यूनिकॉर्न कम से कम दो चरणों वाली एक ऊर्ध्वाधर वस्तु का सामना करता है; इसे विभिन्न रूप से "अनुष्ठान भेंट स्टैंड", एक धूप बर्नर , या एक चरनी के रूप में वर्णित किया गया है। जानवर हमेशा सिंधु मुहरों पर प्रोफ़ाइल में होता है , लेकिन यह सिद्धांत कि यह दो सींग वाले जानवरों का प्रतिनिधित्व करता है, एक दूसरे को छुपाता है, छोटे टेराकोटा यूनिकॉर्न की एक (बहुत कम) संख्या, संभवतः खिलौने, और बैलों के प्रोफ़ाइल चित्रण द्वारा अस्वीकृत किया जाता है, जहां दोनों सींग स्पष्ट रूप से दिखाए जाते हैं। ऐसा माना जाता है कि गेंडा एक शक्तिशाली "कबीले या व्यापारी समुदाय" का प्रतीक था, लेकिन इसका कुछ धार्मिक महत्व भी हो सकता है।

प्राचीन यूनानियों द्वारा प्राकृतिक इतिहास के लेखों में गेंडे के एक घोड़े के रूप का उल्लेख किया गया था , जिसमें सीटीसियास , स्ट्रैबो , प्लिनी द यंगर, एलियन , और कॉस्मास इंडिकोप्लुस्टेस शामिल हैं। बाइबिल में एक जानवर का भी वर्णन है, जिसे रीम कहा जाता है , जिसे कुछ अनुवाद गेंडे के रूप में प्रस्तुत करते हैं । यूनिकॉर्न लोकप्रिय संस्कृति में अपना स्थान बनाए हुए है। इसे अक्सर कल्पना या दुर्लभता के प्रतीक के रूप में इस्तेमाल किया जाता है।  २१ वीं सदी में, यह LGBTQ प्रतीक बन गया है ।सीटीसियस नाम के एक यूनानी चिकित्सक ने लगभग ४०० ईसा पूर्व में एक सींग वाले जानवर का वर्णन किया था।  प्लिनी के प्राकृतिक इतिहास में ओरिक्स, भारतीय बैल (गैंडा) को एक सींग वाले जानवरों के रूप में सूचीबद्ध किया गया है।  यूनिकॉर्न को जादुई शक्तियों वाला अच्छा और शुद्ध जीव माना जाता है। लोककथाओं और काल्पनिक कहानियों में यूनिकॉर्न में जादुई शक्तियाँ होती हैं और उनके सींगों में विशेष उपचार क्षमताएँ होती हैं। यूनिकॉर्न की उपस्थिति लुईस कैरोल के प्रसिद्ध उपन्यास ऐलिस इन वंडरलैंड में भी देखी जा सकती है।  ग्रीस में प्राचीन काल से ही यूनिकॉर्न एक लोकप्रिय पौराणिक प्राणी रहा है, जब लोगों का मानना ​​था कि वे विदेशी भारत में रहते थे। उन्हें क्रूर, शक्तिशाली जानवर माना जाता था। यूरोपीय साहित्य और कला में, पिछले हज़ार सालों से यूनिकॉर्न को एक सफ़ेद घोड़े या बकरी जैसे जानवर के रूप में दर्शाया जाता रहा है, जिसके लंबे सीधे सींग होते हैं, जिसमें घुमावदार खांचे, फटे खुर और कभी-कभी बकरी की दाढ़ी होती है। मध्य युग और पुनर्जागरण में , इसे आम तौर पर एक बेहद जंगली वन्य जीव के रूप में वर्णित किया जाता था, जो पवित्रता और अनुग्रह का प्रतीक है, जिसे केवल एक कुंवारी लड़की ही पकड़ सकती थी। विश्वकोशों में, इसके सींग को ज़हरीले पानी को पीने योग्य बनाने और बीमारी को ठीक करने की शक्ति के रूप में वर्णित किया गया था। मध्ययुगीन और पुनर्जागरण काल ​​में, नरवाल के दाँत को कभी-कभी यूनिकॉर्न के सींग के रूप में बेचा जाता था। 

शास्त्रीय पुरातनता

दक्षिण एशिया में , यूनिकॉर्न केवल IVC अवधि के दौरान देखा जाता है, और इसके बाद दक्षिण एशियाई कला में गायब हो गया। जोनाथन मार्क केनोयर ने कहा कि IVC "यूनिकॉर्न" का दुनिया के अन्य हिस्सों में देखे गए बाद के यूनिकॉर्न रूपांकनों के साथ कोई "सीधा संबंध" नहीं है; फिर भी, यह संभव है कि IVC यूनिकॉर्न ने पश्चिम एशिया में काल्पनिक एक सींग वाले जीवों के बाद के मिथकों में योगदान दिया हो । 

यूनिकॉर्न ग्रीक पौराणिक कथाओं में नहीं पाए जाते हैं , बल्कि प्राकृतिक इतिहास के विवरणों में पाए जाते हैं , क्योंकि प्राकृतिक इतिहास के यूनानी लेखक यूनिकॉर्न की वास्तविकता के बारे में आश्वस्त थे, जो उनका मानना ​​था कि भारत में रहते थे, जो उनके लिए एक दूर और काल्पनिक क्षेत्र था। सबसे पहला वर्णन सीटीसियास से मिलता है , जिन्होंने अपनी पुस्तक इंडिका ("ऑन इंडिया ") में उन्हें जंगली गधे , तेज़ रफ़्तार वाले, डेढ़ हाथ (७०० मिमी, २८ इंच) लंबे सींग वाले और सफ़ेद, लाल और काले रंग के रूप में वर्णित किया है।  यूनिकॉर्न का मांस खाने के लिए बहुत कड़वा माना जाता था। पंखों वाला बैल, जिसे संभवतः गेंडा माना जाता है, अपदाना , सुसा , ईरान में

सीटीज़ियस को अपनी जानकारी फारस में रहने के दौरान मिली थी । गेंडा या, अधिक संभावना है, पंख वाले बैल, ईरान में प्राचीन फ़ारसी राजधानी पर्सेपोलिस में राहत में दिखाई देते हैं।  जब अरस्तू दो एक सींग वाले जानवरों, ओरिक्स (एक प्रकार का मृग ) और तथाकथित "भारतीय गधे" ( ἰνδικὸς ὄνος ) का उल्लेख करता है, तो वह सीटीज़ियस का अनुसरण कर रहा होगा। कैरीस्टस के एंटीगोनस ने भी एक सींग वाले "भारतीय गधे" के बारे में लिखा था। स्ट्रैबो का कहना है कि काकेशस में हिरण जैसे सिर वाले एक सींग वाले घोड़े थे। प्लिनी द एल्डर ने एक सींग वाले जानवरों के रूप में ओरिक्स और एक भारतीय बैल (शायद एक बड़ा एक सींग वाला गैंडा ) का उल्लेख किया है, साथ ही "मोनोसेरस नामक एक बहुत ही भयंकर जानवर जिसका सिर हिरण का , पैर हाथी के और पूंछ सूअर की है , जबकि शरीर का बाकी हिस्सा घोड़े जैसा है; यह एक गहरी धीमी आवाज करता है, और इसका एक काला सींग है, जो इसके माथे के बीच से निकलता है, जिसकी लंबाई दो हाथ [९०० मिमी, ३५ इंच] है।" ऑन द नेचर ऑफ एनिमल्स ( Περὶ Ζῴων Ἰδιότητ , डी नेचुरा एनिमलियम ) में , एलीयन , सीटीसियास को उद्धृत करते हुए कहते हैं कि भारत एक सींग वाला घोड़ा भी पैदा करता है (iii. 41; iv. 52),  और कहते हैं (xvi. 20) कि मोनोसेरोस ( μονόκερως ) को कभी-कभी कार्टाज़ोनोस ( καρτάζωνος ) कहा जाता था , जो अरबी कर्कदान का एक रूप हो सकता है , जिसका अर्थ है ' गैंडा '।

   

 
गेंडा के साथ जंगली महिला , टेपेस्ट्री,
सी. १५००-१५१०  (बेसल संग्रहालय )

६ वीं शताब्दी के यूनानी यात्री कॉस्मास इंडिकोप्लुस्टेस , जिन्होंने भारत और अक्सुम साम्राज्य की यात्रा की थी, ने इथियोपिया के राजा के चार मीनारों वाले महल में देखी गई चार कांस्य आकृतियों के आधार पर एक गेंडा का वर्णन किया है । रिपोर्ट के अनुसार, उन्होंने कहा: वे उसे एक भयानक जानवर और पूरी तरह से अजेय बताते हैं और कहते हैं कि उसकी सारी ताकत उसके सींग में है। जब वह खुद को कई शिकारियों द्वारा पीछा किया हुआ पाता है और पकड़े जाने के कगार पर होता है, तो वह किसी चट्टान के ऊपर कूद जाता है, जहाँ से वह खुद को नीचे फेंक देता है और उतरते समय कलाबाज़ी करता है ताकि सींग गिरने के झटके को झेल सके और वह बिना किसी चोट के बच निकलता है। इकसिंगों के बारे में मध्ययुगीन ज्ञान बाइबिल और प्राचीन स्रोतों से प्राप्त हुआ था, और इकसिंगों को विभिन्न प्रकार से जंगली गधे , बकरी या घोड़े के रूप में दर्शाया जाता था ।

कई यूरोपीय मध्ययुगीन यात्रियों ने यूरोप के बाहर अपनी यात्राओं में यूनिकॉर्न देखने का दावा किया है। उदाहरण के लिए फेलिक्स फैब्री ने सिनाई में एक यूनिकॉर्न देखने का दावा किया था । 

मध्ययुगीन बेस्टियरी के पूर्ववर्ती , जिसे लेट एंटिक्विटी में संकलित किया गया था और जिसे फिजियोलॉगस ( Φυσιολόγος ) के रूप में जाना जाता है, ने एक विस्तृत रूपक को लोकप्रिय बनाया जिसमें एक गेंडा, एक युवती ( वर्जिन मैरी का प्रतिनिधित्व) द्वारा फंसा हुआ, अवतार के लिए खड़ा था । जैसे ही गेंडा उसे देखता है, वह अपना सिर उसकी गोद में रखता है और सो जाता है।   यह एक बुनियादी प्रतीकात्मक टैग बन गया, जो गेंडा की मध्ययुगीन धारणाओं को रेखांकित करता है, जो धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक कला दोनों में इसकी उपस्थिति को सही ठहराता है । गेंडे को अक्सर शिकार करते हुए दिखाया जाता है, जो कमजोर कुंवारियों और कभी-कभी क्राइस्ट के जुनून के साथ समानताएं बढ़ाता है । मिथकों में एक सींग वाले जानवर का उल्लेख है, जिसे केवल एक कुंवारी द्वारा ही वश में किया जा सकता है

यूनिकॉर्न का इस्तेमाल दरबारी शब्दों में भी किया जाता है : 13वीं सदी के कुछ फ्रांसीसी लेखकों जैसे कि थिबॉट ऑफ शैम्पेन और रिचर्ड डी फोरनिवाल के लिए , प्रेमी अपनी प्रेमिका के प्रति उसी तरह आकर्षित होता है जैसे यूनिकॉर्न कुंवारी के प्रति होता है। मानवतावाद के उदय के साथ , यूनिकॉर्न ने अधिक रूढ़िवादी धर्मनिरपेक्ष अर्थ भी प्राप्त कर लिए, जो पवित्र प्रेम और वफादार विवाह का प्रतीक है। यह पेट्रार्क की ट्राइंफ ऑफ चैस्टिटी में यह भूमिका निभाता है, और पिएरो डेला फ्रांसेस्का के बैटिस्टा स्ट्रोज़ी के चित्र के पीछे , उनके पति फेडेरिको दा मोंटेफेल्ट्रो (चित्रित सी. १४७२-७४) के साथ जोड़ा गया, बियांका की विजयी कार को यूनिकॉर्न की एक जोड़ी द्वारा खींचा गया है। 

हालाँकि, जब गेंडा बरलाम और जोसफ़ैट की मध्ययुगीन किंवदंती में दिखाई देता है, जो अंततः बुद्ध के जीवन से ली गई है , तो यह मृत्यु का प्रतिनिधित्व करता है, जैसा कि गोल्डन लीजेंड बताती है। धार्मिक कला में गेंडा बड़े पैमाने पर गायब हो गए जब ट्रेंट की परिषद के बाद मोलानस द्वारा उनकी निंदा की गई । केवल कुंवारी महिला द्वारा ही पालतू बनाए जा सकने वाले गेंडा को मध्ययुगीन विद्या में तब तक अच्छी तरह से स्थापित कर दिया गया था जब तक मार्को पोलो ने उन्हें "हाथियों से बमुश्किल छोटे" के रूप में वर्णित किया था। उनके बाल भैंस के बाल और पैर हाथी के जैसे होते हैं। माथे के बीच में एक बड़ा काला सींग होता है... उनका सिर जंगली सूअर जैसा होता है... वे अपना समय कीचड़ और कीचड़ में लोटने में बिताते हैं। देखने में वे बहुत ही बदसूरत जानवर होते हैं। वे बिल्कुल भी वैसे नहीं हैं जैसा हम उन्हें वर्णित करते हैं जब हम बताते हैं कि वे खुद को कुंवारी लड़कियों द्वारा पकड़े जाने देते हैं, लेकिन हमारी धारणाओं के विपरीत वे बिल्कुल साफ हैं।" यह स्पष्ट है कि मार्को पोलो एक गैंडे का वर्णन कर रहे थे।  

यूनिकॉर्न से जुड़ी कुछ खास बातें

यूनिकॉर्न को स्कॉटलैंड का राष्ट्रीय पशु माना जाता है। यूनिकॉर्न को अक्सर इंद्रधनुषी रंग की पूंछ और अयाल के साथ दिखाया जाता है। सेल्ट्स, रोमन, और फ़ारसियों ने एक सींग वाले जादुई घोड़े का वर्णन किया था। यूनिकॉर्न को शक्ति, स्वतंत्रता, और अनुग्रह का प्रतीक माना जाता है। स्कॉटिश राजाओं की शक्ति का प्रतीक यूनिकॉर्न था क्योंकि वे एक यूनिकॉर्न को वश में करने के लिए मज़बूत थे। सेल्टिक पौराणिक कथाओं में यूनिकॉर्न को बेहद स्वतंत्र, पकड़ने में मुश्किल, और गर्वित प्राणी के रूप में जाना जाता है.

*

पूर्णिका

०

हँसती है मधुमालती

फँसती है मधुमालती

.

साथ जमाना दे न दे

चढ़ती है मधुमालती

.

देख-रेख बिन मुरझकर

बढ़ती है मधुमालती

.

साथ जमाना दे न दे

चढ़ती है मधुमालती

.

लाज-क्रोध बिन लाल हो

सजती है मधुमालती

.

नहीं धूप में श्वेत लट

कहती है मधुमालती

.

हरी-भरी सुख-शांति से

रहती है मधुमालती

.

लव जिहाद चाहे फँसे

बचती है मधुमालती

.

सत्नारायण कथा सी

बँचती है मधुमालती

.

हर कंटक के हृदय में

चुभती है मधुमालती

.

बस में है, परबस नहीं

लड़ती है मधुमालती

.

खाली हाथ, न जोड़ कुछ

रखती है मधुमालती

.

नहीं गैर की गाय को

दुहती है मधुमालती

.

परंपराएँ सनातन गहती है मधुमालती . मृगतृष्णा से दूर, हरि भजती है मधुमालती . व्यर्थ न थोथे चने सी बजती है मधुमालती . दावतनामा भ्रमर का तजती है मधुमालती . पवन संग अठखेलियाँ करती है मधुमालती . नहीं और पर हो फिदा मरती है मधुमालती . अपने सपने ठग न लें डरती है मधुमालती . रिश्वत लेकर घर नहीं भरती है मधुमालती . बाग न गैरों का कभी चरती है मधुमालती .

सूनापन उद्यान का

हरती है मधु मालती

.

बिना सिया-सत सियासत

करती है मधु मालती

.

नेह नर्मदा सलिल सम बहती है मधुमालती ९.४.२०१५

•••

हिंदी गजल

*

नज़रों से छलकी

प्रीतम की झलकी

गालों पे लाली

मगर हल्की हल्की

खुशबू ने घेरा

चूनर जो ढलकी

मिलन की शिकायत

किसी ने न हल की

हसीं की हँसी हाय

उम्मीद कल की

पिपासा युगों की

है संतुष्टि पल की

बड़ी तीखी ये तल्खी है,

तेरी नज़रों से छलकी है....

भरोसा विरासत है

तकदीर छल की

***

सॉनेट

दूब

*

नहीं माने हार

खूब है यह खूब

कर रही तकरार

सूख ऊगी दूब

गिरे जाते रूख

जड़ न देती साथ

बढ़ी जाती भूख

झुके जाते माथ

भूलकर औकात

आदमी नीलाम

दीख जाती जात

भाग्य हो जब वाम

अश्क सींचो खूब

हो हरी हँस दूब

९.४.२०२४

***

ॐ

देवी गीत -

*

अंबे! पधारो मन-मंदिर, १५

हुलस संतानें पुकारें। १४

*

नीले गगनवा से उतरो हे मैया! २१

धरती पे आओ तनक छू लौं पैंया। २१

माँगत हौं अँचरा की छैंया। १६

न मो खों मैया बिसारें। १४

अंबे! पधारो मन-मंदिर, १५

हुलस संतानें पुकारें। १४

*

खेतन मा आओ, खलिहानन बिराजो २१

पनघट मा आओ, अमराई बिराजो २१

पूजन खौं घर में बिराजो १५

दुआरे 'माता!' गुहारें। १४

अंबे! पधारो मन-मंदिर, १५

हुलस संतानें पुकारें। १४

*

साजों में, बाजों में, छंदों में आओ २२

भजनों में, गीतों में मैया! समाओ २१

रूठों नें, दरसन दे जाओ १६

छटा संतानें निहारें। १४

अंबे! पधारो मन-मंदिर, १५

हुलस संतानें पुकारें। १४

***

आज के समय में दंतेवाड़ा जिला मुख्यालय हो गया है। यहाँ दंतेश्वरी मंदिर की अवस्थिति के कारण इसे एक धार्मिक पर्यटन नगर होने का गौरव प्राप्त है। बस्तर में काकतीय/चालुक्य वंश के संस्थापक अन्नमदेव से तो दंतेश्वरी देवी की अनेक कथायें जुड़ी ही हुई हैं साथ ही अंतिम शासक महाराजा प्रवीर चन्द्र भंजदेव को भी देवी का अनन्य पुजारी माना जाता था। राजाओं के प्राश्रय के कारण दंतेवाड़ा लम्बे समय तक माफी जागीर रहा है। दन्तेवाड़ा को हालांकि देवी पुराण के 51 शक्ति पीठों में शामिल नहीं किया गया है लेकिन इसे देवी का 52 वां शक्ति पीठ माना जाता है तथा मां दंतेश्वरी की महिमा को अत्यंत प्राचीन धार्मिक कथा "शिव और सती" से जोड़ कर भी देखा जाता है। यह प्रबल आस्था है कि इसी स्थल पर देवी सती का दंत-खण्ड गिरा था। कुछ इतिहासकार मानते हैं कि ग्यारहवी शताब्दी में जब नागवंशी राजाओं ने गंगवंशी राजाओं पर अधिकार कर बारसूर को अपनी राजधानी बनाया; उन्हें पास के ही गाँव तारलापाल (वर्तमान दंतेवाड़ा) में स्थित देवी गुड़ी में अधिष्ठापित देवी की प्रसिद्धि ने आकर्षित किया। नागवंशी राजा जगदेश भूषण धारावर्ष स्वयं देवी के दर्शन करने के लिये तारलापाल उपस्थित हुए तथा बाद में इसी स्थल पर उन्होंने अपनी कुल देवी मणिकेश्वरी की प्रतिमा को स्थापित कर मंदिर बनवाया। चौदहवी शताब्दी में काकतीय राजा अन्नमदेव ने जब नाग राजाओं को पराजित किया उन्होंने भी इस मंदिर में ही अपनी कुल देवी माँ दंतेश्वरी की मूर्ति स्थापित कर दी।

सिंह द्वार से भीतर प्रविष्ठ होते ही मंदिर के समक्ष एक खुला अहाता मौजूद है। माता के मंदिर के सामने ही एक भव्य गरुड़ स्तंभ स्थापित है जिसके बारे में कहा जाता है कि इसे बारसूर से ला कर यहाँ स्थापित कर दिया गया है। मंदिर सादगीपूर्ण है तथा बहुतायत हिस्सा आज भी काष्ठ निर्मित ही है। मंदिर में मुख्य प्रतिमा से अलग अधिकांश मूर्तियाँ नाग राजाओं के समय की हैं। द्वार से घुसते ही जो पहला कमरा है यहाँ दाहिने ओर एक चबूतरा बना है। रियासत काल में राजधानी जगदलपुर से राजा जब भी यहाँ आते तो वहीं बैठ कर पुजारी और प्रजा से बातचीत किया करते थे। मंदिर का दूसरा कक्ष यद्यपि दीवारों की सादगी तथा किसी कलात्मक आकार के लिये नहीं पहचाना जाता किंतु यहाँ प्रवेश करते ही ठीक सामने भैरव बाबा, दोनो ओर द्वारपाल और यत्र-तत्र गणेश, शिव आदि देवों की अनेक पाषाण मूर्तियाँ स्थापित हैं। मंदिर के समक्ष तीसरे कक्ष में अनेक स्तम्भ निर्मित हैं, कुछ शिलालेख रखे हुए हैं, स्थान स्थान पर अनेक भव्य प्रतिमायें हैं साथ ही एक यंत्र भी स्थापित किया गया है।

इस स्थान से आगे किसी को भी पतलून पहन कर जाने की अनुमति नहीं है चूंकि आगे ही गर्भ-गुड़ी निर्मित है, जहाँ माता दंतेश्वरी विराजित हैं। दंतेवाड़ा में स्थापित माँ दंतेश्वरी की षट्भुजी प्रतिमा काले ग्रेनाइट की निर्मित है। दंतेश्वरी माता की इस प्रतिमा की छह भुजाओं में से दाहिनी ओर के हाथों में शंख, खड्ग, त्रिशुल और बाईं ओर के हाँथों में में घंटी, पद्म और राक्षस के बाल हैं। यह प्रतिमा नक्काशीयुक्त है तथा इसके ऊपरी भाग में नरसिंह अवतार का स्वरुप बना हुआ है। प्रतिमा को सर्वदा श्रंगारित कर रखा जाता है तथा दंतेश्वरी माता के सिर पर एक चांदी का छत्र भी स्थापित किया गया है। गर्भगृह से बाहर की ओर द्वार पर दो द्वारपाल दाएं-बाएं खड़े हैं जो चतुर्भुजी हैं। द्वारपालों के बायें हाथ में सर्प और दायें हाथ में गदा धारित है।

मंदिर की गर्भगुड़ी से पहले, उसकी बाई ओर विशाल गणेश प्रतिमा स्थापित है जिसके निकट ही एक द्वार बना हुआ है। इस ओर से आगे बढ़ने पर सामने मणिकेश्वरी देवी का मंदिर है। यहाँ अवस्थित प्राचीन प्रतिमा अष्ठभुजी है तथा अलंकृत है। मंदिर के गर्भगृह में नव ग्रहों की प्रतिमायें स्थापित है। साथ ही दीवारों पर नरसिंह, माता लक्ष्मी और भगवान गणेश की प्रतिमायें हैं। मंदिर के पीछे की ओर चल कर माई जी की बगिया से आगे बढ़ते हुए शंखिनी-डंकिनी नदियों के संगम की ओर जाया जा सकता है।

एक मुक्तकी रामायण

•

राम जन्मे, वन गए, तारी अहल्या, सिय वरी।

स्वर्णमृग-बाली वधा, सुग्रीव की पीड़ा हरी ।।

तार शबरी, मार रावण, सिंधु बाँधा, पूज शिव।

सिय छुड़ा, आ अवध, जन आकांक्षा पूरी करी।।

•

यह विश्व की सबसे छोटी रामायण है।

'रामायण' = 'राम का अयन' = 'राम का यात्रा पथ', अयन यात्रापथवाची है।

•

दोहा सलिला

•

ऊग पके चक्की पिसे, गेहूँ कहे न पीर।

गूँथा-माढ़ा गया पर, आँटा हो न अधीर।।

•

कनक मुँदरिया से लिपट, कनक सराहे भाग।

कनकांगिनि कर कमल ले, पल में देती त्याग।।

•

लोई कागज पर रचे, बेलन गति-यति साध।

छंदवृत्त; लय अग्नि में, तप निखरे निर्बाध।।

•

दरस-परस कर; मत तरस, पाणिग्रहण कर धन्य।

दंत जिह्वा सँग उदर मन, पाते तृप्ति अनन्य।।

•

ग्रहण करें रुचि-रस सहित, हँस पाएँ रस-खान।

रस-निधि में रस-लीन हों, संजीवित श्रीमान।।

•

९-४-२०२२

***

कोरोना गीत

*

कोरोना मैया की जय जय

वर दे माता कर दो निर्भय

*

मैया को स्वच्छता सुहाए

देख गंदगी सजा सुनाए

सुबह सूर्य का लो प्रकाश सब

बैठ ईश का ध्यान लगाए

रखो स्वच्छता दस दिश मिलकर

शुद्ध वायुमंडल हो अक्षय

कोरोना मैया की जय जय

वर दे माता कर दो निर्भय

*

खिड़की रोशनदान जरूरी

छोड़ो ए सी की मगरूरी

खस पर्दे फिर से लटकाओ

घड़े-सुराही को मंजूरी

कोल्ड ड्रिंक तज, पन्हा पिलाओ

हो ओजोन परत फिर अक्षय

कोरोना मैया की जय जय

वर दे माता कर दो निर्भय

*

व्यर्थ न घर से बाहर घूमो

मत हग करो, न लिपटा चूमो

हो शालीन रहो मर्यादित

हो मदमस्त न पशु सम झूमो

कर प्रणाम आशीष विहँस लो

शुभाशीष दो जग हो मधुमय

कोरोना मैया की जय

वर दे माता कर दो निर्भय

*

रखो संक्रमण दूर सभी मिल

भाप नित्य लो फूलों सम खिल

हल्दी लहसुन अदरक खाओ

तज ठंडा कुनकुना पिओ जल

करो योग व्यायाम स्वतः नित

रहें फेफड़े सबल मिटे भय

कोरोना मैया की जय जय

वर दे माता कर दो निर्भय

९.४.२०२१

***

नवगीत:

करना होगा...

हमको कुछ तो

करना होगा...

*

देखे दोष,

दिखाए भी हैं.

लांछन लगे,

लगाये भी है.

गिरे-उठे

भरमाये भी हैं.

खुद से खुद

शरमाये भी हैं..

परिवर्तन-पथ

वरना होगा.

हमको कुछ तो

करना होगा...

*

दीपक तले

पले अँधियारा.

किन्तु न तम की

हो पौ बारा.

डूब-डूबकर

उगता सूरज.

मिट-मिट फिर

होता उजियारा.

जीना है तो

मरना होगा.

हमको कुछ तो

करना होगा...

***

एक दोहा

उषा संग छिप झाँकता, भास्कर रवि दिन-नाथ.

गाल लाल हैं लाज से, झुका न कोई माथ.

***

भोजपुरी दोहा:

खेत हुई रहा खेत क्यों, 'सलिल' सून खलिहान.

सुन सिसकी चौपाल के, पनघट के पहचान.

९.४.२०१७

***

कृति चर्चा :

२१ श्रेष्ठ बुंदेली लोक कथाएँ मध्यप्रदेश : लोक में नैतिकता अब भी हैं शेष

समीक्षक ; प्रो. (डॉ.) साधना वर्मा, सेवानिवृत्त प्राध्यापक,

*

कृति विवरण : २१ श्रेष्ठ बुंदेली लोक कथाएँ मध्य प्रदेश, संपादक आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल', प्रथम संस्करण २०२२, आकार २१.५ से.मी.x १४ से.मी., आवरण बहुरंगी लेमिनेटेड पेपरबैक, पृष्ठ संख्या ७०, मूल्य १५०/-, प्रकाशक डायमंड पॉकेट बुक्स नई दिल्ली।

*

लोक कथाएँ ग्राम्यांचलों में पीढ़ी दर पीढ़ी कही-सुनी जाती रहीं ऐसी कहानियाँ हैं जिनमें लोक जीवन, लोक मूल्यों और लोक संस्कृति की झलक अंतर्निहित होती है। ये कहानियाँ श्रुतियों की तरह मौखिक रूप से कही जाते समय हर बार अपना रूप बदल लेती हैं। कहानी कहते समय हर वक्ता अपने लिए सहज शब्द व स्वाभाविक भाषा शैली का प्रयोग करता है। इस कारण इनका कोई एक स्थिर रूप नहीं होता। इस पुस्तक में हिंदी के वरिष्ठ साहित्य साधक आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल' ने देश के केंद्र में स्थित प्रांत मध्य प्रदेश की एक प्रमुख लोकभाषा बुंदेली में कही-सुनी जाती २१ लोक कथाएँ प्रस्तुत की हैं। पुस्तकारंभ में प्रकाशक नरेंद्र कुमार वर्मा द्वारा भारत की स्वतंत्रता के ७५ वे वर्ष में देश के सभी २८ राज्यों और ९ केंद्र शासित प्रदेशों से संबंधित नारी मन, बाल मन, युवा मन और लोक मन की कहानियों के संग्रह प्रकाशित करने की योजना की जानकारी दी है।

पुरोवाक के अन्तर्गत सलिल जी ने पाठकों की जानकारी के लिये लोक कथा के उद्गम, प्रकार, बुंदेली भाषा के उद्भव तथा प्रसार क्षेत्र की लोकोपयोगी जानकारी दी है। लोक कथाओं को चिरजीवी बनाने के लिए सार्थक सुझावों ने संग्रह को समृद्ध किया है। लोक कथा ''जैसी करनी वैसी भरनी'' में कर्म और कर्म फल की व्याख्या है। लोक में जो 'बोओगे वो काटोगे' जैसे लोकोक्तियाँ चिरकाल से प्रचलित रही हैं। 'भोग नहीं भाव' में राजा सौदास तथा चित्रगुप्त जी की प्रसिद्ध कथा वर्णित है जिसका मूल पदम् पुराण में है। यहाँ कर्म में अन्तर्निहित भावना का महत्व प्रतिपादित किया गया है। लोक कथा 'अतिथि देव' में गणेश जन्म की कथा वर्णित है. साथ ही एक उपकथा भी है जिसमें अतिथि सत्कार का महत्व बताया गया है। 'अतिथि देवो भव' लोक व्यवहार में प्रचलित है ही। सच्चे योगी की पहचान संबंधी उत्सुकता को शांत करने के लिए एक राज द्वारा किए गए प्रयास और मिली सीख पर केंद्रित है लोक कथा 'कौन श्रेष्ठ'। 'दूधो नहाओ, पूतो फलो' का आशीर्वाद नव वधुओं के घर के बड़े देते रहे हैं। छठ मैया का पूजन बुंदेलखंड में बहुत लोक मान्यता रखता है। यह लोक कथा छठ मैया पर ही केंद्रित है।

लोक कथा 'जंगल में मंगल' में श्रम की प्रतिष्ठा और राज्य भक्ति (देश भक्ति) के साथ-साथ वृक्षों की रक्षा का संदेश समाहित है। राजा हिमालय की राजकुमारी पार्वती द्वारा वनवासी तपस्वी शिव से विवाह करने के संकल्प और तप पर केंद्रित है लोक कथा 'सच्ची लगन'। यह लोक कथा हरतालिका लोक पर्व से जुडी हुई है। मंगला गौरी व्रत कथा में प्रत्युन्नमतित्व तथा प्रयास का महत्व अंतर्निहित है। यह संदेश 'कोशिश से दुःख दूर' शीर्षक लोक कथा से मिलता है। आम जनों को अपने अभावों का सामना कर, अपने उज्जवल भविष्य के लिए मिल-जुलकर प्रयास करने होते हैं। यह प्रेरक संदेश लिए है लोककथा 'संतोषी हरदम सुखी'। 'पजन के लड्डू' शीर्षक लघुकथा में सौतिया डाह तथा सच की जीत वर्णित है। किसी को परखे बिना उस पर शंका या विश्वास न करने की सीख लोक कथा 'सयाने की सीख' में निहित है।

भगवान अपने सच्चे भक्त की चिंता स्वयं ही करते हैं, दुनिया को दिखने के लिए की जाती पिजा से प्रसन्न नाहने होते। इस सनातन लोक मान्यता को प्रतिपादित करती है लोक कथा 'भगत के बस में हैं भगवान'। लोक मान्यता है की पुण्य सलिला नर्मदा शिव पुत्री हैं। 'सुहाग रस' नामित लोक कथा में भक्ति-भाव का महत्व बताते हुए इस लोक मान्यता के साथ लोक पर्व गणगौर का महत्व है। मध्य प्रदेश के मालवांचल के प्रतापी नरेश विक्रमादित्य से जुडी कहानी है 'मान न जाए' जबकि 'यहाँ न कोई किसी का' कहानी मालवा के ही अन्य प्रतापी नरेश राजा भोज से संबंधित है। महाभारत के अन्य पर्व में वर्णित किन्तु लोक में बहु प्रचलित सावित्री-सत्यवान प्रसंग को लेकर लिखी गयी है 'काह न अबला करि सकै'। मनुष्य को किसी की हानि नहीं करनी चाहिए और समय पर छोटे से छोटा प्राणी भी काम आ सकता है। यह कथ्य है 'कर भला होगा भला' लोक कथा का। गोंडवाना के पराक्रमी गोंड राजा संग्रामशाह द्वारा षडयंत्रकारी पाखंडी साधु को दंडित करने पर केंद्रित है लोक कथा 'जैसी करनी वैसी भरनी'। 'जो बोया सो काटो' …

९-४-२०२२

***

एक गीत -

अभिन्न

*

हो अभिन्न तुम

निकट रहो

या दूर

*

धरा-गगन में नहीं निकटता

शिखर-पवन में नहीं मित्रता

मेघ-दामिनी संग न रहते-

सूर्य-चन्द्र में नहीं विलयता

अविच्छिन्न हम

किन्तु नहीं

हैं सूर

*

देना-पाना बेहिसाब है

आत्म-प्राण-मन बेनक़ाब है

तन का द्वैत, अद्वैत हो गया

काया-छाया सत्य-ख्वाब है

नयन न हों नम

मिले नूर

या धूर

*

विरह पराया, मिलन सगा है

अपना नाता नेह पगा है

अंतर साथ श्वास के सोया

अंतर होकर आस जगा है.

हो न अधिक-कम

नेह पले

भरपूर

९.४.२०१६

***

मुक्तिका

*

मेहनत अधरों की मुस्कान

मेहनत ही मेरा सम्मान

बहा पसीना, महल बना

पाया आप न एक मकान

वो जुमलेबाजी करते

जिनको कुर्सी बनी मचान

कंगन-करधन मिले नहीं

कमा बनाए सच लो जान

भारत माता की बेटी

यही सही मेरी पहचान

दल झंडे पंडे डंडे

मुझ बिन हैं बेदम-बेजान

उबटन से गणपति गढ़ दूँ

अगर पार्वती मैं लूँ ठान

सृजन 'सलिल' का है सार्थक

मेहनतकश का कर गुणगान

२०-४-२१

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नवगीत:

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बाँस रोपने

बढ़ा कदम

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अब तक किसने-कितने काटे

ढो ले गये,

नहीं कुछ बाँटें.

चोर-चोर मौसेरे भाई

करें दिखावा

मुस्का डांटें.

बँसवारी में फैला स्यापा

कौन नहीं

जिसका मन काँपा?

कब आएगी

किसकी बारी?

आहुति बने,

लगे अग्यारी.

उषा-सूर्य की

आँखें लाल.

रो-रो

क्षितिज-दिशा बेहाल.

समय न बदले

बेढब चाल.

ठोंक रहा है

स्वारथ ताल.

ताल-तलैये

सूखे हाय

भूखी-प्यासी

मरती गाय.

आँख न होती

फिर भी नम

बाँस रोपने

बढ़ा कदम

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करे महकमा नित नीलामी

बँसवट

लावारिस-बेनामी.

अंधा पीसे कुत्ते खायें

मोहन भोग

नहीं गह पायें.

वनवासी के रहे नहीं वन

श्रम कर भी

किसान क्यों निर्धन?

किसकी कब

जमीन छिन जाए?

विधना भी यह

बता न पाए.

बाँस फूलता

बिना अकाल.

लूटें अफसर-सेठ कमाल.

राज प्रजा का

लुटते लोग.

कोंपल-कली

मानती सोग.

मौन न रह

अब तो सच बोल

उठा नगाड़ा

पीटो ढोल.

जब तक दम

मत हो बेदम

बाँस रोपने

बढ़ा कदम

९.४.२०१५

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दोहा मुक्तिका

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झुरमुट से छिप झाँकता, भास्कर रवि दिननाथ।

गाल लाल हैं लाज से, दमका ऊषा-माथ।।

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कागा मुआ मुँडेर पर, बैठ न करता शोर।

मन ही मन कुछ मानता, मना रहे हैं हाथ।।

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आँख टिकी है द्वार पर, मन उन्मन है आज।

पायल को चुप हेरती, चूड़ी कंडा पाथ।।

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गुपचुप आ झट बाँह में, भरे बाँह को बाँह।

कहे न चाहे 'छोड़ दो', देख न ले माँ साथ।।

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कुकड़ूँ कूँ ननदी करे, देवर देता बाँग।

बीरबहूटी छुइमुई, छोड़ न छोड़े हाथ।।

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भोजपुरी दोहा:

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खेत खेत रउआ भयल, 'सलिल' सून खलिहान।

सुन सिसकी चौपाल के, पनघट भी सुनसान।।

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खनकल-ठनकल बाँह-पग, दुबुकल फउकल देह।

भूख भूख से कहत बा, कित रोटी कित नेह।।

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बालारुण के सकारे, दीले अरघ जहान।

दुपहर में सर ढाँकि ले, संझा कहे बिहान।।

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काट दइल बिरवा-बिरछ, बाढ़ल बंजर-धूर।

आँखन ऐनक धर लिहिल, मानुस आँधर-सूर।।

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सुग्गा कोइल लुकाइल, अमराई बा सून।

शूकर-कूकुर जस लड़ल, है खून सँग खून

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दोहा मुक्तिका

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सत्य सनातन नर्मदा, बाँच सके तो बाँच.

मिथ्या सब मिट जाएगा, शेष रहेगा साँच..

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कथनी-करनी में कभी, रखना तनिक न भेद.

जो बोया मिलता वही, ले कर्मों को जाँच..

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साँसें अपनी मोम हैं, आसें तपती आग.

सच फौलादी कर्म ही सह पाता है आँच..

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उसकी लाठी में नहीं, होती है आवाज़.

देख न पाते चटकता, कैसे जीवन-काँच..

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जो त्यागे पाता 'सलिल', बनता मोह विछोह.

एक्य द्रोह को जय करे, कहते पांडव पाँच..

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द्विपदियाँ

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परवाने जां निसार कर देंगे.

हम चराग-ए-रौशनी तो बन जाएँ..

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तितलियों की चाह में भटको न तुम.

फूल बन महको चली आएँगी ये..

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जब तलक जिन्दा था रोटी न मुहैया थी.

मर गया तो तेरहीं में दावतें हुईं..

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बाप की दो बात सह नहीं पाते

अफसरों की लात भी परसाद है..

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पत्थर से हर शहर में मिलते मकां हजारों.

मैं ढूँढ-ढूँढ हारा, घर एक नहीं मिलता..

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९-४-२०१०