नवंबर ३, दिया, दिवाली, दोहा, नवगीत, गजल, मुक्तक

सलिल सृजन नवंबर ३
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ग़ज़ल
काफ़िया -आब
रदीफ़ -होना था
वज़्न -२१२२-१२१२-२२
*
शूल पाए, गुलाब होना था
रात सोएँ न, ख्वाब होना था
.
हाथ लें थाम तो पढ़ें नैना
खत नहीं तो किताब होना था
.
ताकते रोज हम लगा चक्कर
आपको माहताब होना था
.
आँख हो आइना सवाल करे
हुस्न को मिल जवाब होना था
.
साथ देखे अनेक सपने हैं
एक ताबीर ख्वाब होना था
.
ज़िंदगी ने सवाल सौ पूछे
बंदगी इक जवाब होना था
.
आपने नाम ले लिया मेरा
कुछ न कुछ तो हिसाब होना था
.
आज संजीव हो गया नगमा
यों मुझे कामयाब होना था
३.११.२०२५

०००

दोहा दिवाली
*
मृदा नीर श्रम कुशलता, स्वेद गढ़े आकार।
बाती डूबे स्नेह में, ज्योति हरे अँधियार।।
*
तम से मत कर नेह तू, झटपट जाए लील।
पवन झँकोरों से न डर, जल बनकर कंदील।।
*
संसद में बम फूटते, चलें सभा में बाण।
इंटरव्यू में फुलझड़ी, सत्ता में हैं प्राण।।
*
पति तज गणपति सँग पुजें, लछमी से पढ़ पाठ।
बाँह-चाह में दो रखे, नारी के हैं ठाठ।।
*
रिद्धि-सिद्धि, हरि की सुने, कोई न जग में पीर।
छोड़ गए साथी धरें, कैसे कहिए धीर।।
***
नवगीत
दर्द
*
दर्द होता है
मगर
चुपचाप सहता।
*
पीर नदियों की
सुनाते घाट देखे।
मंज़िलों का दर्द
कहते ठाठ लेखे।
शूल पैरों को चुभे
कितने, कहाँ, कब?
मौन बढ़ता कदम
चुप रह
नहीं कहता?
*
चूड़ियों की कथा
पायल ने कही है।
अचकनों की व्यथा
अनसुन ही रही है।
मर्द को हो दर्द
जग कहता, न होता
शिला निष्ठुर मौन
झरना
पीर तहता।
*
धूप को सब चाहते
सूरज न भाता।
माँग भर सिंदूर
अनदेखा लजाता।
सौंप देता गृहस्थी
लेता न कुछ भी
उठाता नखरे
उपेक्षित
नित्य दहता।
३.११.२०१८
***
दोहा
सदा रहें समभाव से, सभी अपेक्षा त्याग.
भुला उपेक्षा दें तुरत, बना रहे अनुराग.
३-११-२०१७
***
कार्यशाला
मुक्तक लिखें
आज की पंक्ति 'हुई है भीड़ क्यों?'
*
उदाहरण-
आज की पंक्ति हुई है भीड़ क्यों?
तोड़ती चिड़िया स्वयं ही नीड़ क्यों?
जी रही 'लिव इन रिलेशन' खुद सुता
मायके की उठे मन में हीड़ क्यों?
(हीड़ = याद)
*
आज की पंक्ति हुई है भीड़ क्यों, यह कौन जाने?
समय है बेढब, न सच्ची बात कोई सुने-माने
कल्पना का क्या कभी आकाश, भू छूती कभी है
प्रेरणा पा समुन्दर से 'सलिल' बहना ध्येय ठाने
३-११-२०१६
***
नवगीत :
*
गोड-बखर
धरती पहले
फिर खेती कर
.
बीज न बोता
और चाहता फसल मिले
नीर न नयनों में
कैसे मन-कमल खिले
अंगारों से जला
हथेली-तलवा भी
क्या होती है
तपिश तभी तो पता चले
छाया-बैठा व्यर्थ
धूप को कोस रहा
घूरे सूरज को
चकराकर आँख मले
लौटना था तो
तूने माँगा क्यों था?
जनगण-मन से दूर
आप को आप छले
ईंट जोड़ना
है तो खुद
को रेती कर
गोड-बखर
धरती पहले
फिर खेती कर
.
गधे-गधे से
मिल ढेंचू-ढेंचू बोले
शेर दहाड़ा
'फेंकू' कह दागें गोले
कूड़ा-करकट मिल
सज्जित हो माँग भरें
फिर तलाक माँगें
कहते हम हैं भोले
सौ चूहे खा
बिल्ली करवाचौथ करे
दस्यु-चोर ईमान
बाँट बिन निज तौले
घास-फूस की
छानी तले छिपाए सिर
फूँक मारकर
जला रहे नाहक शोले
ऊसर से
फल पाने
खुद को गेंती कर
गोड-बखर
धरती पहले
फिर खेती कर
३.११.२०१५
...
पुस्तक सलिला –
‘मेरी प्रिय कथाएँ’ पारिवारिक विघटन की व्यथाएँ
आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’
*
[पुस्तक विवरण – मेरी प्रिय कथाएँ, स्वाति तिवारी, कहानी संग्रह, प्रथम संस्करण २०१४, ISBN९७८-८३-८२००९-४९-८, आकार २२ से.मी. x १४ से.मी., आवरण बहुरंगी, सजिल्द, पृष्ठ १३२, मूल्य २४९/-, ज्योतिपर्व प्रकाशन, ९९ ज्ञान खंड ३, इंदिरापुरम, गाज़ियाबाद २०१०१२, दूरभाष९८११७२११४७, कहानीकार सम्पर्क ई एन १ / ९ चार इमली भोपाल, चलभाष ९४२४०११३३४ stswatitiwari@gmail.com ]
*
स्वाति तिवारी लिखित २० सामयिक कहानियों का संग्रह ‘मेरी प्रिय कथाएँ’ की कहानियाँ प्रथम दृष्टया ‘स्त्री विमर्शात्मक’ प्रतीत होने पर भी वस्तुत: पारिवारिक विघटन की व्यथा कथाएँ हैं. परिवार का केंद्र सामान्यत: ‘स्त्री’ और परिधि ‘पुरुष’ होते हैं जिन्हें ‘गृह स्वामिनी’ और गृह स्वामी’ अथवा ‘लाज और ‘मर्यादा कहा जाता है. कहानी किसी केन्द्रीय घटना या विचार पर आधृत होती है इसलिए बहुधा नारी पात्र और उनके साथ हुई घटनाओं का वर्णन इन्हें स्त्रीप्रधान बनाता है. स्वाति बढ़ाई की पात्र इसलिए हैं कि ये कहानियाँ ‘स्त्री’ को केंद्र में रखकर उसकी समस्याओं का विचारण करते हुए भी कहीं एकांगी, अश्लील या वीभत्स नहीं हैं, पीड़ा की गहनता शब्दित करने के लिए उन्हें पुरुष को नाहक कटघरे में खड़ा करने की जरूरत नहीं होती. वे सहज भाव से जहाँ-जितना उपयुक्त है उतना ही उल्लेख करती हैं. इन कहानियों का वैशिष्ट्य संश्लिष्ट कथासूत्रता है.
अत्याधुनिकता के व्याल-जाल से पाठकों को सचेष्ट करती ये कहानियाँ परिवार की इकाई को परोक्षत: अपरिहार्य मानती-कहती ही सामाजिककता और वैयक्तिकता को एक-दूसरे का पर्याय पति हैं. यह सनातन सत्य है की समग्रत: न तो पुरुष आततायी है, न स्त्री कुलटा है. दोनों में व्यक्ति विशेष अथवा प्रसंग विशेष में व्यक्ति कदाचरण का निमित्त या दोषी होता है. घटनाओं का सामान्यीकरण बहुधा विवेचना को एकांगी बना देता है. स्वाति इससे बच सकी हैं. वे स्त्री की पैरोकारी करते हुए पुरुष को लांछित नहीं करतीं.
प्रथम कहानी ‘स्त्री मुक्ति का यूटोपिया’ की नायिका के माध्यम से तथाकथित स्त्री-मुक्ति अवधारणा की दिशाहीनता को प्रश्नित करती कहानीकार ‘स्त्री मुक्ति को दैहिक संबंधों की आज़ादी मानने की कुधारणा’ पर प्रश्न चिन्ह लगाती है.
‘रिश्तों के कई रंग’ में ‘लिव इन’ में पनपती अवसरवादिता और दमित होता प्रेम, ‘मृगतृष्णा’ में संबंध टूटने के बाद का मन-मंथन, ‘आजकल’ में अविवाहित दाहिक सम्बन्ध और उससे उत्पन्न सन्तति को सामाजिक स्वीकृति, ‘बंद मुट्ठी’ में आत्मसम्मान के प्रति सचेष्ट माँ और अनुत्तरदायी पुत्र, ‘एक फलसफा जिंदगी’ में सुभद्रा के बहाने पैसे के लिए विवाह को माध्यम बनाने की दुष्प्रवृत्ति, ‘बूँद गुलाब जल की’ में पारिवारिक शोषण की शिकार विमला पाठकों के लिए कई प्रश्न छोड़ जाती हैं. विधवा विमला में बलात गर्भवती कर बेटा ले लेनेवाले परिवार के प्रति विरोधभाव का न होना और सुभद्रा और शीरीन में अति व्यक्तिवाद नारी जीवन की दो अतिरेकी किन्तु यथार्थ प्रवृत्तियाँ हैं.
‘अस्तित्व के लिए’ संग्रह की मार्मिक कथा है जिसमें पुत्रमोह की कुप्रथा को कटघरे में लाया गया है. मृत जन्मी बेटी की तुलना अभिमन्यु से किया जाना अप्रासंगिक प्रतीत होता है ‘गुलाबी ओढ़नी’ की बुआ का सती बनने से बचने के लिए ससुराल छोड़ना, विधवा सुंदर नन्द को समाज से बहाने के लिए भाभी का कठोर होना और फिर अपनी पुत्री का कन्यादान करना परिवार की महत्ता दर्शाती सार्थक कहानी है.
‘सच तो यह है कि आज फैक्ट और फिक्शन में कोई फर्क नहीं रह गया है- हम एक खबर की तरह हो गए हैं’, एक ताज़ा खबर कहानी का यह संवाद कैंसरग्रस्त पत्नी से मुक्तिचाहते स्वार्थी पति के माध्यम से समाज को सचेत करती है. ‘अचार’ कहानी दो पिरियों के बीच भावनात्मक जुड़ाव का सरस आख्यान है. ‘आजकल मैं बिलकुल अम्मा जैसी होती जा रही हूँ. उम्र का एक दौर ऐसा भी आता है जब हम ‘हम’ नहीं रहते, अपने माता-पिता की तरह लगने लगते हैं, वैसा ही सोचने लगते हैं’. यह अनुभव हर पाठक का है जिसे स्वाति जी का कहानीकार बयां करता है.
‘ऋतुचक्र’ कहानी पुत्र के प्रति माँ के अंध मोह पर केन्द्रित है. ‘उत्तराधिकारी’ का नाटकीय घटनाक्रम ठाकुर की मौत के बाद, नौकर की पत्नी से बलात-अवैध संबंध कर उत्पन्न पुत्र को विधवा ठकुरानी द्वारा अपनाने पर समाप्त होता है किन्तु कई अनसुलझे सवाल छोड़ जाता है. ‘बैंगनी फूलोंवाला पेड़’ प्रेम की सनातनता पर केन्द्रित है. ‘सदियों से एक ही लड़का है, एक ही लड़की है, एक ही पेड़ है. दोनों वहीं मिलते हैं, बस नाम बदल जाते हैं और फूलों के रंग भी. कहानी वही होती है. किस्से वही होते हैं.’ साधारण प्रतीत होता यह संवाद कहानी में गुंथकर पाठक के मर्म को स्पर्श करता है. यही स्वाति की कलम का जादू है.
‘मुट्ठी में बंद चाकलेट’ पीटीआई के प्रति समर्पित किन्तु प्रेमी की स्मृतियों से जुडी नायिका के मानसिक अंतर्द्वंद को विश्लेषित करती है. ‘मलय और शेखर मेरे जीवन के दो किनारे बनकर रह गए और मैं दोनों के बीच नदी की तरह बहती रही जो किसी भी किनारे को छोड़े तो उसे स्वयं सिमटना होगा. अपने अस्तित्व को मिटाकर, क्या नदी किसी एक किनारे में सिमट कर नदी रह पाई है.’ भाषिक और वैचारिक संयम की तनिक सी चूक इस कहानी का सौन्दर्य नाश कर सकती है किन्तु कहानीकार ऐसे खतरे लेने और सफल होने में कुशल है. ‘एक और भीष्म प्रतिज्ञा’ में नारी के के प्रेम को निजी स्वार्थवश नारी ही असफल बनाती है. ‘स्वयं से किया गया वादा’ में बहु के आने पर बेटे के जीवन में अपने स्थान को लेकर संशयग्रस्त माँ की मन:स्थिति का वर्णन है. ‘चेंज यानी बदलाव’ की नायिका पति द्वारा विव्हेटर संबंध बनने पर उसे छोड़ खुद पैरों पर खड़ा हो दूसरा विवाह कर सब सुख पति है जबकि पति का जीवन बिखर कर रह जाता है. ‘भाग्यवती’ कैशौर्य के प्रेमी को माँ के प्रति कर्तव्य की याद दिलानेवाली नायिका की बोधकथा है. ‘नौटंकीवाली’ की नायिका किशोरावस्था के आकर्षण में भटककर जिंदगीभर की पीड़ा भोगती है किन्तु अंत तक अपने स्वजनों की चिंता करती है. कहानी के अंत का संवाद ‘सुनो, गाँव जाओ तो किसी से मत कहना’ अमर कथाकार सुदर्शन के बाबा भारती की याद दिलाता है जब वे दस्यु द्वारा छलपूर्वक घोडा हथियाने पर किसी से न कहने का आग्रह करते हैं.
स्वाति संवेदनशील कहानीकार है. उनकी कहानियों को पढ़ने-समझने के लिए पाठक का सजग और संवेदशील होना आवश्यक है. वे शब्दों का अपव्यय नहीं करती. जितना और जिस तरह कहना जरूरी है उतना और उसी तरह कह पाती न. उनके पात्र न तो परंपरा के आगे सर झुकाते हैं, न लक्ष्यहीन विद्रोह करते हैं. वे सामान्य बुद्धिमान मनुष्य की तरह आचरण करते हुए जीवन का सामना करते हैं. ये कहानियों पाठक के साथ नवोदित कहानिकारें के सम्मुख भी एक प्रादर्श की तरह उपस्थित होती हैं. स्वाति सूत्रबद्ध लेखन में नहीं उन्मुक्त शब्दांकन में विश्वास रखती है. उनका समग्रतापरक चिंतन कहानियों को सहज ग्राह्य बनाता है. पाठक उनके अगले कहानी संग्रह की प्रतीक्षा करेंगे ही.
संपर्क- आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’, २०४ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२००१, चलभाष ९४२५१ ८३२४४, दूरडाक – salil.sanjiv@gmail.com
***
कविता:
दिया १
*
सारी ज़िन्दगी
तिल-तिल कर जला.
फिर भर्र कभी
हाथों को नहीं मला.
होठों को नहीं सिला.
न किया शिकवा गिला.
आख़िरी साँस तक
अँधेरे को पिया
इसी लिये तो मरकर भी
अमर हुआ
मिट्टी का दिया.
*
दिया २
राजनीति का
लोकतंत्र के
मेंढक को खा रहा है.
भोली-भाली जनता को
ललचा-धमका रहा है.
जब तक जनता
मूक होकर सहे जाएगी.
स्वार्थों की भैंस
लोकतंत्र का खेत चरे जाएगी..
एकता की लाठी ले
भैंस को भागो अब.
बहुत अँधेरा देखा
दिया एक जलाओ अब..
३-११-२०१०
***

सितंबर ३, गणेश, कजरी, नवगीत, दोहा, मुक्तिका, यमक, सामाजिक समरसता, हिंदी गजल

सलिल सृजन सितंबर ३ 

सितम्बर में जन्मे जातक परिश्रमी, शांत, बुद्धिजीवी, पर्यटक, कलाप्रिय होते हैं। शुभ: रवि, बुध, गुरुवार, ३, ७, ९ संख्याएँ, मोती, पन्ना।

***

हिंदी गजल 
०
"तंग गली" कहकर ग़ालिब ने किया ग़ज़ल को परिभाषित
उसी ग़ज़ल ने आज समय तक ग़ालिब को रक्खा जीवित
.
फ़ना हुईं रचनाएँ जिनको ग़ालिब ने उत्तम समझा
पढ़ी जा रहीं ग़ज़लें जिनमें, आदमियत है अविभाजित
.
मजहब मुल्क सियासी बातें, रहें अदब से दूर अगर
रहें बाअदब, हों न बेअदब, रहे हकीकत अविवादित
.
मर्ज कर्ज का लाइलाज मत पड़ने देना इसे गले
कदम-दर-कदम इम्तिहान है, क्या यह सच है तुझे विदित
.
मजा तभी जब बात न बनती जो, वह अपने आप बने
कफ़न दफन क्यों अपनापन है?, सलिल हो सके संजीवित
३.९.२०२५
ग़ालिब जयंती
०००

दोहा अलंकार मय

री! ना, रीना छेड़ मत, थक कर कहें प्रताप।

छेड़ न सकती अन्य को, इष्ट मात्र हैं आप?

*

कहो कामना! का मना?, का न मना है काम?

सुनो भाव ना भावना!, मिलती है बेदाम।।

*

सर अक्सर सर दुख रहा, पीर न होती दूर।

जाकर डॉक्टर को दिखा, बिसरा पीर-फकीर।।

*

बिखरा दे आलोक रवि, उषा संग आ लोक।

शोक-तिमिर का अंत हो, पल पल बने अशोक।।

*

मत का खंडन मत करें, जो विधि सम्मत मान्य।

बात हुई बेबात जो, है अमान्य सम्मान्य।।

३.९.२०२४

***

नवगीत

*

पल में बारिश,

पल में गर्मी

गिरगिट सम रंग बदलता है

यह मौसम हमको छलता है

*

खुशियों के ख्वाब दिखाता है

बहलाता है, भरमाता है

कमसिन कलियों की चाह जगा

सौ काँटे चुभा, खिजाता है

अपना होकर भी छाती पर

बेरहम! दाल दल हँसता है

यह मौसम हमको छलता है

*

जब एक हाथ में कुछ देता

दूसरे हाथ से ले लेता

अधिकार न दे, कर्तव्य निभा

कह, यश ले, अपयश दे देता

जन-हित का सूर्य बिना ऊगे

क्यों, कौन बताये ढलता है?

यह मौसम हमको छलता है

*

गर्दिश में नहीं सितारे हैं

हम तो अपनों के मारे हैं

आधे इनके, आधे उनके

कुटते-पिटते बंजारे हैं

घरवाले ही घर के बाहर

क्या ऐसे भी घर चलता है?

यह मौसम हमको छलता है

*

तुम नकली आँसू बहा रहे

हम दुःख-तकलीफें तहा रहे

अंडे कौओं के घर में धर

कोयल कूके, जग अहा! कहे

निर्वंश हुए सद्गुण के तरु

दुर्गुण दिन दूना फलता है

यह मौसम हमको छलता है

*

है यहाँ गरीबी अधनंगी

है वहाँ अमीरी अधनंगी

उन पर जरुरत से ज़्यादा है

इन पर हद से ज्यादा तंगी

धीरज का पैर न जम पाता

उन्मन मन रपट-फिसलता है

यह मौसम हमको छलता है

*

१-९-२०१६, १३.००

गोरखपुर दन्त चिकित्सालय

***

कुंडलिया कार्यशाला

बिगडे़ जग के हाल पर, मत चुप रहिए आप।

इंतज़ार में देखिए, शब्द खड़े चुपचाप।। - तारकेश्वरी 'सुधि'

शब्द खड़े चुपचाप, मुखर करिए रचनाकर।

सच कह बनें कबीर, निबल सुधि ले कर आखर।।

स्नेह सलिल दे तृप्ति, मिटाकर सारे झगड़े।

मरुथल मधुवन बने, परिस्थिति अधिक न बिगड़े।। - 'सलिल'

३.९.२०१९

***

लेख -

वर्तमान संक्रांतिकाल में सामाजिक समरसता

*

साहित्यिक-सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों के वर्तमान संक्रमण काल में राजनैतिक नेतृत्व के प्रति जनमानस की आस्था डगमगाना चिंता और चिंतन दोनों का विषय है। आत्मोत्सर्ग और बलिदान के पथ से स्वातँत्र्योपासना करनेवाले बलिपंथियों के सिरमौर नेताजी सुभाषचन्द्र बोस के अदृश्य होने, जबलपुर तथा मुम्बई में भारतीय सेना की इकाइयों द्वारा विद्रोह करने, द्वितीय विश्वयुध्द पश्चात् इंग्लैण्ड की डाँवाडोल होती परिस्थिति ने ब्रिटेन को भारत से हटने के लिए बाध्य कर दिया। अंधे के हाथ बटेर लगने की तरह देश के स्वतंत्र होने का श्रेय कोंग्रेस को मिला जिसने गाँधी-नेहरू की अयथार्थवादी-आत्मकेंद्रित विचार धारा को शासन प्रणाली का केंद्र बना कर कश्मीर को गाँव दिया जबकि अन्य रियासतों को सरदार पटेल ने येन-केन-प्रकारेण बचा लिया।

देश के विभाजन से जनमानस पर लगे घावों के भरने के पूर्व ही गाँधी-हत्या ने राष्ट्रवादी हिन्दू शक्तियों को हाशिये पर डाल दिया। हिन्दू महासभा और जनसंघ बहुमत नहीं पा सके, समाजवादी वैचारिक बिखराव के शिकार होकर आपस में ही टकराते रहे, साम्यवादी अतिरेकी और एकतरफा क्रांति की भ्रांति में उलझे रह गए और कोंग्रस सत्तासीन होकर भ्रष्टाचार की इबारतें गढ़ती रही। फलत:, सामाजिक संरचना सतत क्षतिग्रस्त होती रही। विनोबा भावे ने सर्वोदय के माध्यम से सत-शिव-सुन्दर के प्रति जनास्था जगाने का प्रयास किया किन्तु वह तूफ़ान में दिए की लौ की तरह टिमटिमाता रह गया। १९६२ में चीन के विश्वासघात पूर्ण आक्रमण तथा नेहरू की मृत्यु ने पराभव की जो कालिमा देश के चेहरे पर पोती उससे निजात लालबहादुर शास्त्री ने पाकिस्तान को पटकनी देकर तथा इंदिरा गाँधी ने पाकिस्तान के एक हिस्से को बांग्ला देश बनवाकर दिलाई।

सामाजिक समरसता भंग हुई आपातकाल की घोषणा के साथ। कारावास में विविध विचारधारा के नेताओं का मोहभंग हुआ और समन्वय बिना मुक्ति की राह अवरुद्ध देखकर, सब नेता और दल जयप्रकाश नारायण के नेतृत्व में एक साथ आ खड़े हुए। केर-बेर का संग या चूं-चूं का मुरब्बा बहुत दिन टिक नहीं सका और आम आदमी की आशाओं पर तुषारापात करते दल फिर बिखराव की राह पर चल पड़े। राजनैतिक घटाटोप के स्वातंत्र्योत्तर काल में गुरु गोलवलकर, सत्य साईं बाबा, महर्षि महेश योगी, ओशो, आचार्य श्री राम शर्मा, स्वामी सत्यमित्रानंद गिरी, रविशंकर आदि ने धर्म-दर्शन के आधार पर सामाजिक समरसता को बचाने-बढ़ाने का कार्य किया जिसे सरकारों से कोई सहयोग नहीं मिला। कोंग्रेस सरकारों द्वारा प्रताड़ना के बावजूद राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ ने राष्ट्र-धर्म की ज्योति न केवल जलाये रखी अपितु संकट काल में समर्पण भाव से जनसेवा के मापदण्ड भी बनाये।

सामाजिक समरसता के समर्थक गुरु गोलवलकर के चिंतन का मूलाधार सत्य के प्रति आस्था, राष्ट्र के प्रति समर्पण, आम आदमी से जुड़ाव, आध्यात्म तथा वैश्विकता था। निर्भयता तथा निर्वैर्यता का वरण कर सबको समान समझने और सबके काम आने की विचारधारा देश के कोने-कोने में ही स्वयं सेवकों की अपराजेय वाहिनी नहीं खड़ी की अपितु अगणित स्वयंसेवकों को विविध देशों में प्रवासी बनाकर भेजा और भारतीय राष्ट्रवाद को धीरे-धीरे विश्ववाद का पर्याय बना दिया। गुरूजी ने 'हिंदू' शब्द को पंथ या संप्रदाय के स्थान पर सनातन मानव सभ्यता, मनुष्यता और वैश्विकता के पर्याय रूप में परिभाषित किया। उन्होंने हिंदू समाज के पतन को राष्ट्र के पराभव का कारण मानकर राष्ट्रोन्नति हेतु समाजोन्नति तथा समाजोन्नति हेतु भेद-भाव को भुलाकर एकात्मता, एकरसता तथा समरसता की स्थापना को अपरिहार्य बताया।

सनातन सभ्यता और समन्वयवादी सभ्यता के जनक भारत ने सतयुग, त्रेतायुग, द्वापरयुग और वर्तमान कलियुग में आतताइयों का उद्भव, आतंक, संघर्ष और पराभव बार-बार देखा है। देश की माटी साक्षी है कि सत-शिव-सुंदर जीवन-मूल्यों पर कितने ही विकट संकट आयें, अंतत: समाप्त हो ही जाते हैं। अक्षय, अजर, अमर, अटल, अचल अमिट सत-चित-आनंद ही है। आधुनिक काल में भी विविध देशों में कई विचारकों और पंथ गुरुओं ने सामाजिक समरसता के स्वप्न देखे किंतु उन्हीं के अनुयायियों ने उन स्वप्नों को साकार न होने दिया। बुद्ध, महावीर, ईसा मसीह, मुहम्मद पैगंबर और कार्ल मार्क्स ने आदर्श समाज, नर-नारी सद्भाव, सर्व मानव समानता, शांति, सुख, सहकार आदि की कामना की किन्तु उन्हीं के अनुयायियों ने न केवल अन्य पंथों और देशों के अगणित लोगों को तो मारा ही, उसके पहले अपने ही देश में सहयोगियों को लूटा-मारा। गुरूजी ने नया पंथ स्थापित न कर अपने अनुयायियों को भटकने और मारने-मरने से विरत कर राष्ट्र-धर्म की उपासना और राष्ट्र-निर्माण के महायज्ञ में लगाये रखा। इसका परिणाम पाश्चात्य जीवन-पद्धति और शिक्षा-प्रणाली के प्रति अंध मोह के बावजूद सनातन-सात्विक-सद्भावपरक मूल्यों का पराभव न होने के रूप में हमारे सामने है। यह स्थिति तब है जब कि स्वतंत्रता-पश्चात् शासन-प्रशासन ने राष्ट्रीय शक्तियों की उपेक्षा ही नहीं की, दमन भी किया। यदि सनातन धर्म प्रणीत सामाजिक समरसता को भारत सरकार तथा प्रांतीय सरकारों ने स्थानीय निकायों के माध्यम से क्रियान्वित किया होता तो वर्तमान में भारत विश्व का सिरमौर होता।

अनेकता में एकता भारतीय संस्कृति की विशेषता है। सामाजिक जीवन में व्याप्त केंद्रीय भाव के आधार पर मानव सभ्यता का ४ युगों में काल विभाजन किया जाना इसका प्रमाण है। मानव मात्र में समानता, संपत्ति पर सबके सामूहिक अधिकार, हर एक को अपनी आवश्यकतानुसार संसाधनों के उपयोग था। कर्तव्य पालन को धर्म की संज्ञा दी गयी। अपने धर्म का पालन राजा-प्रजा सब के लिए अनिवार्य था। समाज की समन्वित धारणा (सुचारु कार्य विभाजन हेतु वर्ण व्यवस्था, सबके उन्नयन हेतु विप्रों (विद्वानों) को परामर्श / शिक्षा दान का कार्य दिया गया। बाह्य तथा आतंरिक विघ्न संतोषियों से आम जान की रक्षा हेतु समर्थ क्षत्रियों को सैन्य दल गठित कर रक्षा कार्य क्षत्रियों को सौंप गया। दैनन्दिन आवश्यकताओं और अकाल, जलप्लावन, तूफ़ान आदि आपदाओं या आक्रमण काल के समय उपयोगी वस्तुओं के आदान-प्रदान और क्रय-विक्रय का दायित्व वैश्यों ने सम्हाला। आतंरिक व्यवस्था बनाये रखने हेतु शेष सेवा कार्य शूद्रों ने जिम्मे किया गया। कानून व्यवस्था बनाये रखने के लिए एक वर्ग द्वारा अन्य वर्ग के कार्य में हस्तक्षेप दण्डनीय था। शम्बूक को इसी आधार पर दण्डित किया गया। वह शूद्र के साथ राजन्य वर्ग का अनाचार नहीं निर्धारित रीति का पालन मात्र था। शूद्र उपेक्षित और शोषित होते तो एक धोबी जन प्रतिनिधि के आरोप पर राजमहिषि सीता को वनवास न जाना पड़ता। बाली, रावण, कंस और कौरवों को राजा होते हुए भी मर्यादा भंग करने पर सत्ता ही नहीं प्राण भी गँवाने पड़े।

समाज की धारणा करने वाली तथा ऐहिक और पारलौकिक सुख को संप्रदान करनेवाली शक्ति को ही हमने धर्म की संज्ञा दी है। अखंड मंडलाकार विश्व को एकात्मता का साक्षात्कार कराने वाले धर्म के आधार पर प्रत्येक अपनी प्रकृति को जानकर दूसरे के सुख के लिए काम करता है। सत्ता न होते हुए भी केवल धर्म के कारण न तो एक दूसरे पर आघात होते थे न आपस में संघर्ष ही होता था। चराचर के साथ एकात्मता का साक्षात्कार होने के कारण किसी प्रकार बाह्य नियंत्रण न होते हुए भी मनुष्य 'नायं हन्ति न हन्यते' के भाव के अनुसार पूर्ण शांति व्यवहार करता है। समता तत्व को लेकर स्वामी विवेकानन्द जी के चिंतन में भगवान बुद्ध के उपदेश का आधार मिलता है। वे कहते हैं ‘‘आजकल जनतंत्र और सभी मनुष्यों में समानता इन विषयों के संबंध में कुछ सुना जाता है, परंतु हम सब समान हैं, यह किसी को कैसे पता चले ? उसके लिए तीव्र बुद्धि तथा मूर्खतापूर्ण कल्पनाओं से मुक्त इस प्रकार का भेदी मन होना चाहिये. मन के ऊपर परतें जमाने वाली भ्रमपूर्ण कल्पनाओं का भेद कर अंतःस्थ शुद्ध तत्व तक उसे पहुंच जाना चाहिये. तब उसे पता चलेगा कि सभी प्रकार की पूर्ण रूप से परिपूर्ण शक्तियां ये पहले से ही उसमें हैं. दूसरे किसी से उसे वे मिलने वाली नहीं। उसे जब इसकी प्रत्यक्ष अनुभूति प्राप्त होगी, तब उसी क्षण वह मुक्त होगा तथा वह समत्व प्राप्त करेगा। उसे इसकी भी अनुभूति मिलेगी कि दूसरा हर व्यक्ति ही उसी समान पूर्ण है तथा उसे अपने बंधुओं के ऊपर शारीरिक, मानसिक अथवा नैतिक किसी भी प्रकार का शासन चलाने की आवश्यकता नहीं। खुद से निचले स्तर का और कोई मनुष्य है, इस कल्पना को तब वह त्याग देता है, तब ही वह समानता की भाषा का उच्चारण कर सकता है, तब तक नहीं।’’ (भगवान बुद्ध तथा उनका उपदेश स्वामी विवेकानन्द, पृष्ठ ‘28)

समरसतापूर्वक व्यवहार से स्वातंत्र्य, समता और बंधुता इन तीन तत्वों को साधा जा सकता है। दुर्भाग्य से हिन्दू समाज की रचना इन तीन तत्वों के आधार पर नहीं हुई है। जिस समाज रचना में उच्च तत्व व्यवहार्य हों, वही समाज रचना श्रेष्ठ है. जिस समाज रचना में वे व्यवहार्य नहीं होते, उस समाज रचना को भंग कर उसके स्थान पर शीघ्र नयी रचना बनायी जाये, ऐसा स्वामी विवेकानन्द का मत था।

निसर्गतया जो असमानता उत्पन्न होती है उसे भेद या विषमता नहीं माना गया। मनुष्य योनि में जन्म के कारण सभी मानव, मानव इस संज्ञा से समान हैं, लेकिन काया से सब एक सरीखे(identical) नहीं होते। जन्मत: बुध्दि, रंग, कद, शक्ति, रूचि, गुण, स्वभाव आदि में भिन्नता, स्वाभाविक है। निसर्गत: मानव ही नहीं अन्य जीवों में भी गुणों की, क्षमताओं की असमानता रहती है। जन्मत: असमानता, विषमता नहीं है। यह परम चैतन्य शक्ति का विविधतापूर्ण आविष्कार है। आत्मा का आधार ही वास्तविक आधार है, क्योंकि आत्मा सम है, सब में एक ही जैसी समान रूप से अभिव्यक्त है। सब का एक ही चैतन्य है, इस पूर्णता के आधार पर ही प्रेमपूर्ण व्यवहार, व्यक्ति को परमात्मा का अंग मानकर नितांत प्रेम, विश्व को परमेश्वर का व्यक्त रूप मानकर विशुध्द प्रेम यही वह अवस्था है। इसीलिए प्रार्थना की जाती है - सर्वे भवंतु सुखिन:, सर्वे सन्तु निरामय:, सर्वे भद्राणु पश्यन्ति मा कश्चिद् दुःख भाग्भवेत'

भारतवर्ष में संतों की भी लम्बी परंपरा रही है। संतों ने समरसता भाव और व्यवहार हेतु अपार योगदान दिया है। इनके विचार समय-समय पर लोगों के सामने लाना समरसता प्रस्थापित करने हेतु उपयुक्त है। गुरु गोलवलकर समरस समाज जीवन को स्पष्ट करते हुए कहते हैं- 'एक वृक्ष को लीजिए, जिसमें शाखाएँ, पत्तियाँ, फूल और फल सभी कुछ एक दूसरे से नितांत भिन्न रहते हैं किंतु हम जानते हैं ये सब दिखनेवाली विविधाताएँ केवल उस वृक्ष की भाँति-भाँति की अभिव्यक्तियाँ है। यही बात हमारे सामाजिक जीवन की विविधाताओं के संबंध में भी है, जो इन सहस्रों वर्षों में विकसित हुई हैं।'' वसुधैव कुटुम्बकम, वैश्विक नीडं, सबै भूमि गोपाल की जैसी उक्तियॉं प्रमाण हैं कि भारत में असमानता नहीं थी।

ईष्या, स्पर्धा, द्वेष, अविश्वास, भोगलालसा, असमानता, शोषण, अन्याय आदि कलियुग की पहचान हैं। 'आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक आदि सभी आधारों पर लोग संघर्ष के लिए तैयार हैं। आत्मौपम्य बुध्दि घटी है। धर्म की न्यूनता के कारण जीवन में दु:ख, दैन्य और अशांति है। आदर्श समाज की रचना केवल भाषण देने, कविता लिखने, चुनाव लगाने से नहीं होगी। उस लक्ष्य प्राप्ति के लिए निरंतर कष्ट उठाने पड़ेंगे। संपूर्ण समाज की एकात्मता, पूर्ण राष्ट्र की सेवा, देशवासियों हेतु सर्वस्वार्पण करना होगा।सभी को समान देखते हुए, निरपेक्ष प्रेम भाव से समाज के सभी अंगों, प्रत्यंगों के साथ एकात्मभाव जगाने का प्रयास उन्होंने निरंतर करना होगा। 'समरसता' दिखावे का शब्द नहीं, जीवन व्यवहार का दर्शन बनाना होगा। कलियुग में हर व्यक्ति अपने परिवार, पेशे और लाभ का लक्ष्य लेकर अन्यों हेतु निर्धारित क्षेत्र में प्रवेश का प्रयास करेगा इसलिए टकराव होगा। 'समानों में समानता' (ईक्विटी अमंग्स्ट ईकवल्स) तथा 'विधि के शासन' (रूल ऑफ़ लॉ) हेतु आरक्षण का प्रावधान समता, समानता और साम्यता पाने-देने के लिए आवश्यक है किन्तु क्रमश: कम कर विलोपित करने की नीति अन्यों में असन्तोष न होने देगा।

गुरु जी के सुयोग्य उत्तराधिकारी डॉ. मोहन भागवत के अनुसार 'हमारे समाज में विविधता है स्वभाव, क्षमता और वैचारिक स्तर पर विविधता का होना स्वाभाविक है। भाषा, खान-पान, देवी-देवता, पंथ संप्रदाय तथा जाति व्यवस्था में भी विविधता है पर यह विविधता कभी हमारी आत्मीयता में बाधा उत्पन्न नहीं करती। विविध प्रकार के लोगों का समूह होने के बावजूद हम सब एक हैं। समान व्यवहार, समता का व्यवहार होने से यह विविधता भी समाज का अलंकार बन जाती है। सामाजिक जीवन में जातिभेद के कारण विषमता और संघर्ष होता है, इसलिए जातिभेद को दूर करना होगा। जब तक सामाजिक भेदभाव है, तब तक आरक्षण भी रहे। हमारा मन निर्मल हो, वचन दंशमुक्त हो, व्यवहार मित्र बनाने वाला हो तब समाज में समता का भाव विकसित होगा।

साम्यवादी चिंतन से उपजे सामाजिक विघटनात्मक नक्सलवाद, समाजवादी विचारधारा के व्यक्तिपरक चिन्तन से उपजे विखण्डन, मुस्लिम साम्प्रदायिकता से उत्पन्न आतंकवाद, तमिलनाड व असम में नसलीय टकराव जनित हिंसा और कश्मीर से पण्डितों के पलायन के बाद भी देश कमजोर न होना यह दर्शाता है कि ऊपरी टकराव के बाद भी सामाजिक समरसता कम नहीं हुई है। डॉ. सुवर्णा रावल के अनुसार सामाजिक व्यवस्था में ‘समता’ एक श्रेष्ठ तत्व है। भारत के संविधान में समानतायुक्त समाज रचना तथा विषमता निर्मूलन को प्राथमिकता दी गयी है।

निसर्ग के इस महान तत्व का विस्मरण जब व्यवहारिक स्तर के मनुष्य जीवन में आता है, तब समाज जीवन में भेदभाव युक्त समाज रचना अपनी जड़ पकड़ लेती है। समय रहते ही इस स्थिति का इलाज नहीं किया गया तो यही रूढ़ि के रूप में प्रतिस्थापित होती है। भारतीय समाज ने समता का यह सर्वश्रेष्ठ, सर्वमान्य तत्व स्वीकार तो कर लिया, विचार बुद्धि के स्तर पर मान्यता भी दे दी परंतु इसे व्यवहार में परिवर्तित करने में असफल रहा। ‘समता’ को सिद्ध और साध्य करने हेतु ‘समरसता’ का व्यावहारिक तत्व प्रचलित करना जरूरी है। समरसता में ‘बंधुभाव’ की असाधारण महत्ता है।

भारतवर्ष में समय-समय पर अनेक राष्ट्र पुरुषों ने जन्म लिया है. उन्होंने अपने जीवन-काल का सम्पूर्ण समय समाज की स्थिति को सुधारने में लगाया। राजा राममोहन रॉय से डॉ. बाबासाहब आंबेडकर तक सभी राष्ट्र पुरुषों ने अधोगति के आखिरी पायदान पर पहुँची सामाजिक स्थिति को सुधारने में अपना सारा जीवन व्यतीत किया। सामाजिक मंथन, अपनी श्रेष्ठ इतिहास-परंपरा जागृति हेतु राष्ट्र पुरुषों के जीवन कार्य का सत्य वर्णन समाज में लाना यह समरसता भाव जगाने हेतु उपयुक्त है। रामकृष्ण परमहंस, स्वामी विवेकानन्द, महात्मा ज्योतिराव फुले, राजर्षि शाहू महाराज, डॉ. बाबासाहब आंबेडकर, नारायण गुरु आदि का योगदान अपार है। डॉ. बाबासाहब तो कहा करते थे, ‘‘बंधुता ही स्वतन्त्रता तथा समता का आश्वासन है। स्वतंत्रता तथा समता की रक्षा कानून से नहीं होती।’’

आज अपने देश में समाज व्यवस्था का दृश्य क्या है ? अभिजन वर्ग अत्यल्प है। बहुजन वर्ग वंचित वर्ग, पिछड़ा वर्ग, घुमंतु समाज, वनवासी, महिला समाज आदि अनेक अंगों पर विशेष ध्यान देना जरूरी है। सुदृढ़ समाज व्यवस्था की अपेक्षा करते समय इन दुर्बल कड़ियों पर ज्यादा ध्यान देना जरूरी है। बहुजन समाज की उन्नति उपर्युक्त समता-बंधुता-स्वातंत्रता, समरसता इन तत्वों के आधार पर हो सकती है। स्वामी विवेकानंद जी ने बहुजन समाज की उन्नति के लिए दो बातों पहली शिक्षा और दूसरी सेवा की आवश्यकता प्रतिपादित की है। उनके अनुसार ‘‘साधारण जनता में बुद्धि का विकास जितना अधिक, उतना राष्ट्र का उत्कर्ष अधिक। हिन्दुस्थान देश विनाश के इतने निकट पहुँचा, इसका कारण विद्या तथा बुद्धि का विकास दीर्घ अवधि तक मुट्ठीभर लोगों के हाथ में रहना है। इसमें राजाओं का समर्थन होने से साधारण जनता निरी गँवार रह गयी और देश विनाश के रास्ते पर बढ़ा। इस स्थिति में से ऊपर उठना है तो शिक्षा का प्रसार साधारण जनता में करने को छोड़कर दूसरा कोई उपाय नहीं है।

सामाजिक समरसता पर इस्लाम का विशेष आग्रह है। इस्लाम बहुदेववाद को नहीं मानता लेकिन मनुष्य के धार्मिक व्यवहार सहित दैनिक आचार में वह निश्चित रूप से सहिष्णुता का हिमायती रहा है। इसके लिए वह आस्था बदलना जरूरी नहीं समझता। समाज में जिस तरह सांप्रदायिक विद्वेष बढ़ रहा है, उसे देखकर सामाजिक जीवन के एक अंतर्निहित गुण के रूप में आज धार्मिक सद्भाव की आवश्यकता अधिक अनुभव की जा रही है। आम धारणा के विपरीत इस्लाम धर्म सामाजिक सौहार्द का प्रतिपादन करता है। क़ुरान के अनुसार 'जो इस्लाम के अलावा किसी अन्य धर्म का अनुयायी होगा, उसे अल्लाह स्वीकार नहीं करेंगे और वह इस दुनिया में आकर खो जाएगा' की बहुधा गलत व्याख्या की गई है। क़ुरान में साफ-साफ कहा गया है - यहूदी, ईसाई, सैबियन्स (प्राचीन साबा राजशाही के मूल निवासियों का धर्म) सभी आस्तिक हैं, जो खुदा और क़यामत में विश्वास रखते हैं और जो सही काम करते हैं, अल्लाह उन्हें इनाम देगा। उन्हें न तो डरने की जरूरत है और न पश्चाताप करने की।' इस्लाम के पैमाने से मोक्ष व्यक्ति के अपने आचरण पर निर्भर करता है न कि किसी खास धार्मिक समूह से संबंधित होने पर। यह समझदारी धार्मिक समरसता के लिए निहायत जरूरी है। इस्लाम ईश्वर या सच्चाई की अनेकता में नहीं, एकता में विश्वास करता है जबकि दुनिया में अनेक देवी-देवताओं की पूजा की जाती है। तब उनमें समरसता कैसे हो? इस्लाम विचारधारात्मक मतभेदों को स्वीकार करलोगों के दैनिक जीवन में सहिष्णुता और एक-दूसरे के धर्म को आदर देने की वकालत करता है। क़ुरान घोषणा करता है कि धार्मिक मामलों में जोर-जबर्दस्ती के लिए कोई जगह नहीं है। क़ुरान किसी भी दूसरे धर्म की निंदा करने को गैरवाजिब बताता है।

इस्लाम धार्मिक समरसता के बदले धार्मिक लोगों की समरसता पर ज्यादा जोर देता है। सामाजिक समरसता मतभिन्नता के बावजू्‌द एकता पर आधारित होती है, न कि बिना मतभेद की एकता पर। मुहम्मद साहेब के जीवन काल में ही यहूदी, ईसाई और इस्लाम के धर्मगुरुओं ने उच्च विचार और धार्मिक समरसता के महान उद्देश्यों के लिए याथ्रिब शहर में बहस की थी। धार्मिक मामलों में सहिष्णुता से काम लेना ही काफी नहीं है, बल्कि यह हमारे जीवन के रोज-रोज के आचार-व्यवहार का हिस्सा होनी चाहिए। इस्लाम की आज्ञा है कि अगर प्रार्थना के समय मुसलमान के अलावा कोई अन्य धर्म का अनुयायी भी मस्जिद में आ जाए तो उसे अपने धर्म के अनुसार पूजा करने में स्वतंत्र महसूस करना चाहिए औऱ वह मस्जिद में ही ऐसा कर सकता है। इतिहास के हर दौर में सहिष्णुता इस्लाम का नियम रहा है। यही कारण है कि दुनिया का सबसे नया धर्म होने के बावजूद इसका इतने बड़े पैमाने पर प्रसार हुआ। इस्लाम ने किसी धर्म को मिटाया नहीं। धार्मिक सहिष्णुता लोगों की आस्था को बदलकर नहीं की जा सकती। इसका एकमात्र रास्ता यही है कि लोगों को दूसरे धर्म के मानने वालों के प्रति आदर भाव रखने के लिए प्रोत्साहित किया जाए और व्यवहार में हमेशा लागू किया जाए।

भारत के गरीब, भूखे-कंगाल, पिछड़े, घुमंतु समाज के लोगों को शिक्षा कैसे दी जाए? गरीब लोग अगर शिक्षा के निकट पहुँच सकें हों तो शिक्षा उन तक पहुँचे। दुर्बलों की सेवा ही नारायण की सेवा है। दरिद्र नारायण की सेवा, शिव भावे जीव सेवा यह रामकृष्ण परमहंस तथा स्वामी विवेकानन्द जी द्वारा दिखाया हुआ मार्ग है। लोक शिक्षण तथा लोकसेवा के लिए अच्छे कार्यकर्ता होना जरूरी हैं। कार्यकर्ता में सम्पूर्ण निष्कपटता, पवित्रता, सर्वस्पर्शी बुद्धि तथा सर्व विजयी इच्छा शक्ति इस हो तो मुट्ठीभर लोग भी सारी दुनिया में क्रांति कर सकते हैं। समरसता स्थापित करने हेतु ‘सामाजिक न्याय’ का तत्व अपरिहार्य है। ‘आरक्षण’ सामाजिक न्याय का एक साधन है साध्य नहीं। यह ध्यान रखना जरूरी है। डॉ. आंबेडकर का धर्म पर गहरा विश्वास रथा।धर्म के कारण ही स्वातंत्र्य, समता, बंधुता और न्याय की प्रतिस्थापना होगी, यह उनकी मान्यता थी। धर्म ही व्यक्ति तथा समाज को नैतिक शिक्षा दे सकता है। धर्म को राजनीतिक हथियार के रूप में उन्होंने कभी इस्तेमाल नहीं किया। बौद्ध धर्म ग्रहण कर उन्होंने स्वातंत्र-समता-बंधुता-न्याय समाज में प्रतिस्थापित करने का एक मार्ग प्रस्तुत किया। निस्संदेह सामाजिक समरसता, सहिष्णुता और बंधुत्व ही आधुनिक युग का मानव धर्म है।

भारत ही नहीं विश्व के सर्वाधिक प्रभावशाली राजनेताओं में अग्रगण्य नरेन्द्र मोदी जी प्रणीत स्वच्छता अभियान केवल भौतिक नहीं अपितु मानसिक कचरे की सफाई की भी प्रेरणा देता है। जब तक देश और विश्व में हर व्यक्ति को शिक्षा, धन, धर्म, वाद, पंथ, क्षेत्र, लिंग आदि अधरों पर बिना किसी भेदभाव के 'मन की बात' करने और कहने का अवसर न मिले, वह अपने मन के 'मेक इन' और 'मेड इन' को सबके साथ बाँट न सके सामाजिक समरसता बेमानी है। सामाजिक समरसता का महामंत्र विश्व में सर्वत्र बार-बार गुंजित हो रहा है। इसे अपने जीवन में उतारकर हम मानववाद की अनादि-अनंत श्रंखला से जुड़ कर जीवन को सार्थक कर सकते हैं।

3-9-2016

***

नवगीत:

*

कोशिश कर-कर हांरा

लेकिन हाथ न आई।

अँधियारे! कब देख सका तू

निज परछांई?

*

मौत उजाले की होती

कब-किसने देखी?

सौत अँधेरी रात

हमेशा रही अदेखी।

किस्मत जुगनू सी

टिमटिम कर राह दिखाती।

शरत चाँदनी सी मंज़िल

पथ हेर लुभाती।

दौड़ा लपका हाथ बढ़ा

कर लूँ कुड़माई।

कोशिश कर-कर हांरा

लेकिन हाथ न आई।

अँधियारे! कब देख सका तू

निज परछांई?

*

अपने सपने

पल भर में नीलाम हो गये।

नपने बने विधाता

काहे वाम हो गये?

को पूछे किससे, काहे

कब, कौन बताये?

किस्से दादी संग गये

अब कौन सुनाये?

पथवारी मैया

लगती हैं गैर-पराई।

कोशिश कर-कर हारा

लेकिन हाथ न आई।

अँधियारे! कब देख सका तू

निज परछांई?

*

***

दोहा मुक्तिका:

आशा जिसके साथ हो, तोड़ निराशा-पाश

पा सकता है एक को, फेंट मुश्किलें-ताश

*

धरती पर पग भले हों, निकट लगे आकाश

जब-जब होता सन्निकट, 'सलिल' संग कैलाश

*

जब कथनी को भूल मन, वर लेता मन 'काश'

तज यथार्थ को कल्पना, करे समय का नाश

*

ढोता है आतंक की, जब-जब मजहब लाश

पाखंडों का हो तभी, जग में पर्दाफाश

*

नफरत के सौदागरों, तज तम गहो प्रकाश

अगर न सुधरे सुनिश्चित, होगा सत्यनाश

३.९.२०१५

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नवगीत:

*

हम क्यों

निज भाषा बोलें?

*

निज भाषा बोले बच्चा

बच्चा होता है सच्चा

हम सचाई से सचमुच दूर

आँखें रहते भी हैं सूर

फेंक अमिय

नित विष घोलें

हम क्यों

निज भाषा बोलें?

*

निज भाषा पंछी बोले

संग-साथ हिल-मिल डोले

हम लड़ते हैं भाई से

दुश्मन निज परछाईं के

दिल में

भड़क रहे शोले

हम क्यों

निज भाषा बोलें?

*

निज भाषा पशु को भाती

प्रकृति न भूले परिपाटी

संचय-सेक्स करे सीमित

खुद को करे नहीं बीमित

बदले नहीं

कभी चोले

हम क्यों

निज भाषा बोलें?

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दोहा सलिला:

दोहा-दोहा यमकमय

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चरखा तेरी विरासत, ले चर खा तू देश

किस्सा जल्दी ख़त्म कर, रहे न कुछ भी शेष

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नट से करतब देखकर, राधा पूछे मौन

नट मत, नटवर! नट कहाँ?, कसे बता कब कौन??

*

देख-देखकर शकुन तला, गुझिया-पापड़ आज

शकुनतला-दुष्यंत ने, हुआ प्रेम का राज

*

पल कर, पल भर भूल मत, पालक का अहसान

पालक सम हरियाएगा, प्रभु का पा वरदान

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नीम-हकीम न नीम सम, दे पाते आरोग्य

ज्यों अयोग्य में योग्य है, किन्तु न सचमुच योग्य

*

नवगीत:

*

हम क्यों

निज भाषा बोलें?

*

निज भाषा बोले बच्चा

बच्चा होता है सच्चा

हम सचाई से सचमुच दूर

आँखें रहते भी हैं सूर

फेंक अमिय

नित विष घोलें

हम क्यों

निज भाषा बोलें?

*

निज भाषा पंछी बोले

संग-साथ हिल-मिल डोले

हम लड़ते हैं भाई से

दुश्मन निज परछाईं के

दिल में

भड़क रहे शोले

हम क्यों

निज भाषा बोलें?

*

निज भाषा पशु को भाती

प्रकृति न भूले परिपाटी

संचय-सेक्स करे सीमित

खुद को करे नहीं बीमित

बदले नहीं

कभी चोले

हम क्यों

निज भाषा बोलें?

३.९.२०१४

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श्री गणेश वंदना

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कजरी गीत:१

भोला-भोला गणपति बिसरत नहीं, गौरा के लाला रे भोला.

भोला-भोला सुमिरत टेर रहे हम, दरसन दे दो रे भोला.

भोला-भोला नन्दी सेर मूस पर चढ़कर आओ रे भोला.

भोला-भोला कहाँ गजानन बिलमे, कहाँ षडानन रे भोला.

भोला-भोला ऋद्धि-सिद्धि-स्वामी संग, जाओ न आके रे भोला.

भोला-भोला भ्रस्ट असुर नेतागण, गणपति मारें रे भोला.

भोला-भोला मोदक थाल धरे, कर ग्रहण विराजो रे भोला.

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कजरी गीत:२

हरि-हरि जय गनेस के चरना, दीन के दानी रे हरि.

हरि-हरि मंगलमूर्ति गजानन, महिमा बखानी रे हरि.

हरि-हरि विद्या-बुद्धि प्रदाता, युक्ति के ज्ञानी रे हरि.

हरि-हरि ध्यान धरूँ नित तुमरो, कथा सुहानी रे हरि.

हरि-हरि मार रही मँहगाई, कठिन निभानी रे हरि.

हरि-हरि चरण पखार तरे, यह 'सलिल' सा प्राणी रे हरि.

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दिसंबर २४, जनक छंद, मुक्तिका, नवगीत, दोहा, भजन, हिंदी, बड़ा दिन, गंगोदक सवैया, सॉनेट

सलिल सृजन दिसंबर २४ 

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स्मृति गीत

प्रकृति के अनुरूप यांत्रिकी, एम.व्ही. ने थी सिखलाई।

उद्योगों से नव उन्नति की राह देश को दिखलाई...

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भू-सुत एम.व्ही. खुद बाढ़ों की विभीषिका से जूझे थे।

जलप्लावन का किया सामना, दृढ़ निर्माण अबूझे थे॥

'बाढ़-द्वार' से बाढ़ नियंत्रण कर जनहित की अगुआई

प्रकृति के अनुरूप यांत्रिकी, एम.व्ही. ने थी सिखलाई...

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जल-प्रदाय का किया प्रबंधन, बाधाओं से टकराए।

आंग्ल यंत्रियों की प्रभुता से कभी न किंचित घबराए।।

जन्म जात प्रतिभा-क्षमता का लोहा जग माना की पहुनाई

प्रकृति के अनुरूप यांत्रिकी, एम.व्ही. ने थी सिखलाई...

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कार-वस्त्र-उद्योग-नीतियाँ बना क्रियान्वय करवाया।

पचसाला योजना बनाकर जग में झन फहराया।।

कर्मवीर ने कर्मयोग की विजय दुंदुभि गुंजाई

प्रकृति के अनुरूप यांत्रिकी, एम.व्ही. ने थी सिखलाई...

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बापू से आदेश मिल तो कोसी नद की बाढ़ से।

बचने के उपाय बतलाए, देश बच यम-दाढ़ से ।।

अंग्रेजों ने भेजी निधि तो ग्रहण न कार थी लौटाई

प्रकृति के अनुरूप यांत्रिकी, एम.व्ही. ने थी सिखलाई...

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सजग रेल यात्राओं में रह टूटी पटरी पहचानी।

सेतु-खंब की तिरछाई भी, दूर कराने की ठानी।।

शासकीय सुविधाएँ न लेकर, नैतिकता थी दर्शाई

प्रकृति के अनुरूप यांत्रिकी, एम.व्ही. ने थी सिखलाई...

*

सीख एम.व्ही. की भूले हम कच्चे पर्वत खोद दिए।

सेतु-सुरंगें-मार्ग बनाकर संकट अनगिन खड़े किए।।

घिरे श्रमिक जन गण विपदा में हुई देश की रुसवाई

प्रकृति के अनुरूप यांत्रिकी, एम.व्ही. ने थी सिखलाई...

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अभियंता मिल आज शपथ लें, प्रकृति को माँ समझेंगे।

तदनुसार निर्माण नए कर गुणवत्ता को परखेँगे ।।

'सलिल' एम.व्ही. के पथ पर अब चले देश की तरुणाई

प्रकृति के अनुरूप यांत्रिकी, एम.व्ही. ने थी सिखलाई...

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सॉनेट

चित्रगुप्त मन में बसें, हों मस्तिष्क महेश।

शारद उमा रमा रहें, आस-श्वास- प्रश्वास।

नेह नर्मदा नयन में, जिह्वा पर विश्वास।।

रासबिहारी अधर पर, रहिए हृदय गणेश।।

पवन देव पग में भरें, शक्ति गगन लें नाप।

अग्नि देव रह उदर में, पचा सकें हर पाक।

वसुधा माँ आधार दे, वसन दिशाएँ पाक।।

हो आचार विमल सलिल, हरे पाप अरु ताप।।

रवि-शशि पक्के मीत हों, सखी चाँदनी-धूप।

ऋतुएँ हों भौजाई सी, नेह लुटाएँ खूब।

करतल हों करताल से, शुभ को सकें सराह।

तारक ग्रह उपग्रह विहँस मार्ग दिखाएँ अनूप।।

बहिना सदा जुड़ी रहे, अलग न हो ज्यों दूब।।

अशुभ दाह दे मनोबल, करे सत्य की वाह।।

२४-१२-२०२१

*

नव प्रयोग

दोहा सॉनेट

*

दल के दलदल में फँसा, बेबस सारा देश।

दाल दल रहा लोक की, छाती पर दे क्लेश।

सत्ता मोह न छूटता, जनसेवा नहिं लेश।।

राजनीति रथ्या मुई, चाह-साध्य धन-एश।।

प्रजा प्रताड़ित तंत्र से, भ्रष्टाचार अशेष।

शुचिता को मिलता नहीं, किंचित् कभी प्रवेश।।

अफसर नेता सेठ मिल, साधें स्वार्थ विशेष।।

जनसेवक खूं चूसते, खुद को मान नरेश।।

प्रजा-लोक-गण पर हुआ, हावी शोषक तंत्र।

नफरत-शंका-स्वार्थ का, बाँट रहा है मंत्र।

मान रहा नागरिक को, यह अपना यंत्र।।

दूषित कर पर्यावरण, बढ़ा रहे संयंत्र।।

लोक करे जनजागरण, प्रजा करे बदलाव।

बनें अंगुलियाँ मुट्ठियाँ, मिटा सकें अलगाव।।

२४-१२-२०२१

***

गंगोदक सवैया (स्त्रग्विणी द्विरावृत्त मराठी)

विधान - ८ रगण।

[मूल स्त्रग्विणी गालगाx4 होती है।]

*

राम हैं श्याम में, श्याम हैं राम में, ध्याइए-पाइए, कीर्ति भी गाइए।

कौन लाया कभी साथ ले जा सका, जोड़ जो जो मरा, सोच ले आइए।।

कल्पना कामना, भावना याचना, वासना हो छले, भूल मुस्काइए।

साधना वंदना प्रार्थना अर्चना नित्य आराधिए, मुक्त हो जाइए।।

स्त्रग्विणी

आइए! आइए! रूठ क्यों जाइए।

बोलिए डोलिए भेंटते जाइए।।

आ गले से मिलें या मिला जाइए।

स्नेह के फूल भी तो खिला जाइए।।

***

२४-१२-२०२०

*

गीत

*

आ! सिरहाने रख यादों को,

सपनों की चादर पर सोएँ।

तकिया ले तेरी बाँहों का,

सुधियों की नव फसलें बोएँ।

*

अपनेपन की गरम रजाई,

शीत-दूरियाँ दूर भगा दे.

मतभेदों की हर सलवट आ!

एक साथ मिल परे हटा दे।

बहुत बटोरीं खुशियाँ अब तक

आओ! लुटाएँ, खुशियाँ खोएँ।

आ! सिरहाने रख यादों को,

सपनों की चादर पर सोएँ।

*

हँसने और हँसाने का दिन

बीत गया तो करें न शिकवा।

मिलने, ह्रदय मिलाने की

घड़ियों का स्वागत कर ले मितवा!

ख़ुशियों में खिलखिला सके तो

दुःख में मिलकर नयन भिगोएँ।

आ! सिरहाने रख यादों को,

सपनों की चादर पर सोएँ।

.*

प्रतिबंधों का मठा बिलोकर

अनुबंधों का माखन पा लें।

संबंधों की मिसरी के सँग

राधा-कान्हा बनकर खा लें।

अधरों-गालों पर चिपका जो

तृप्ति उसी में छिपी, न धो लें।

आ! सिरहाने रख यादों को,

सपनों की चादर पर सोएँ।

*

२४-१२-२०१७

*

गीत:

'बड़ा दिन'

*

हम ऐसा कुछ काम कर सकें

हर दिन रहे बड़ा दिन अपना.

बनें सहायक नित्य किसी के-

पूरा करदें उसका सपना.....

*

केवल खुद के लिए न जीकर

कुछ पल औरों के हित जी लें.

कुछ अमृत दे बाँट, और खुद

कभी हलाहल थोडा पी लें.

बिना हलाहल पान किये, क्या

कोई शिवशंकर हो सकता?

बिना बहाए स्वेद धरा पर

क्या कोई फसलें बो सकता?

दिनकर को सब पूज रहे पर

किसने चाहा जलना-तपना?

हम ऐसा कुछ काम कर सकें

हर दिन रहे बड़ा दिन अपना.....

*

निज निष्ठा की सूली पर चढ़,

जो कुरीत से लड़े निरंतर,

तन पर कीलें ठुकवा ले पर-

न हो असत के सम्मुख नत-शिर.

करे क्षमा जो प्रतिघातों को

रख सद्भाव सदा निज मन में.

बिना स्वार्थ उपहार बाँटता-

फिरे नगर में, डगर- विजन में.

उस ईसा की, उस संता की-

'सलिल' सीख ले माला जपना.

हम ऐसा कुछ काम कर सकें

हर दिन रहे बड़ा दिन अपना.....

*

जब दाना चक्की में पिसता,

आटा बनता, क्षुधा मिटाता.

चक्की चले समय की प्रति पल

नादां पिसने से घबराता.

स्नेह-साधना कर निज प्रतिभा-

सूरज से कर जग उजियारा.

देश, धर्म, या जाति भूलकर

चमक गगन में बन ध्रुवतारा.

रख ऐसा आचरण बने जो,

सारी मानवता का नपना.

हम ऐसा कुछ काम कर सकें

हर दिन रहे बड़ा दिन अपना.....

*

कविता

हिंदी भाषी

*

हिंदी भाषी ही

हिंदी की

क्षमता पर क्यों प्रश्न उठाते?

हिंदी जिनको

रास न आती

दीगर भाषा बोल न पाते।

*

हिंदी बोल, समझ, लिख, पढ़ते

सीढ़ी-दर सीढ़ी है चढ़ते

हिंदी माटी,हिंदी पानी

श्रम करके मूरत हैं गढ़ते

मैया के माथे

पर बिंदी

मदर, मम्मी की क्यों चिपकाते?

हिंदी भाषी ही

हिंदी की

क्षमता पर क्यों प्रश्न उठाते?

*

जो बोलें वह सुनें - समझते

जो समझें वह लिखकर पढ़ते

शब्द-शब्द में अर्थ समाहित

शुद्ध-सही उच्चारण करते

माँ को ठुकरा

मौसी को क्यों

उसकी जगह आप बिठलाते?

हिंदी भाषी ही

हिंदी की

क्षमता पर क्यों प्रश्न उठाते?

*

मनुज-काठ में पंचस्थल हैं

जो ध्वनि के निर्गमस्थल हैं

तदनुसार ही वर्ण विभाजित

शब्द नर्मदा नद कलकल है

दोष हमारा

यदि उच्चारण

सीख शुद्ध हम नहीं सिखाते

हिंदी भाषी ही

हिंदी की

क्षमता पर क्यों प्रश्न उठाते?

*

अंग्रेजी के मोह में फँसे

भ्रम-दलदल में पैर हैं धँसे

भरम पाले यह जगभाषा है

जाग पायें तो मोह मत ग्रसे

निज भाषा का

ध्वज मिल जग में

हम सब काश कभी फहराते

*

कविता -

*

करें पत्ते परिंदों से गुफ्तगू

व्यर्थ रहते हैं भटकते आप क्यूँ?

दरख्तों से बँध रहें तो हर्ज़ क्या

भटकने का आपको है मर्ज़ मया?

परिंदे बोले न बंधन चाहिए

नशेमन के संग आँगन चाहिए

फुदक दाना चुन सकें हम खुद जहाँ

उड़ानों पर भी न बंदिश हो वहाँ

बिना गलती क्यों गिरें हम डाल से?

करें कोशिश जूझ लें हर हाल से

चुगा दें चुग्गा उन्हें असमर्थ जो

तौल कर पर नाप लें हम गगन को

मौन पत्ता छोड़ शाखा गिर गया

परिंदा झटपट गगन में उड़ गया

२४-१२-२०१५

*

भजन

भोले घर बाजे बधाई

स्व. शांति देवी वर्मा

*

मंगल बेला आयी, भोले घर बाजे बधाई ...

गौर मैया ने लालन जनमे,

गणपति नाम धराई.

भोले घर बाजे बधाई ...

द्वारे बन्दनवार सजे हैं,

कदली खम्ब लगाई.

भोले घर बाजे बधाई ...

हरे-हरे गोबर इन्द्राणी अंगना लीपें,

मोतियन चौक पुराई.

भोले घर बाजे बधाई ...

स्वर्ण कलश ब्रम्हाणी लिए हैं,

चौमुख दिया जलाई.

भोले घर बाजे बधाई ...

लक्ष्मी जी पालना झुलावें,

झूलें गणेश सुखदायी.

भोले घर बाजे बधाई ...

*

गीत

चलो हम सूरज उगायें

*

चलो! हम सूरज उगायें...

सघन तम से क्यों डरें हम?

भीत होकर क्यों मरें हम?

मरुस्थल भी जी उठेंगे-

हरितिमा मिल हम उगायें....

विमल जल की सुनें कल-कल।

भुला दें स्वार्थों की किल-किल।

सत्य-शिव-सुंदर रचें हम-

सभी सब के काम आयें...

लाये क्या?, ले जायेंगे क्या?,

किसी के मन भाएंगे क्या?

सोच यह जीवन जियें हम।

हाथ-हाथों से मिलायें...

आत्म में विश्वात्म देखें।

हर जगह परमात्म लेखें।

छिपा है कंकर में शंकर।

देख हम मस्तक नवायें...

तिमिर में दीपक बनेंगे।

शून्य में भी सुनेंगे।

नाद अनहद गूँजता जो

सुन 'सलिल' सबको सुनायें...

*

मुक्तिका

तुम

*

सारी रात जगाते हो तुम

नज़र न फिर भी आते हो तुम.

थक कर आँखें बंद करुँ तो-

सपनों में मिल जाते हो तुम.

पहले मुझ से आँख चुराते,

फिर क्यों आँख मिलाते हो तुम?

रूठ मौन हो कभी छिप रहे,

कभी गीत नव गाते हो तुम

नित नटवर नटनागर नटखट

नचते नाच नचाते हो तुम

'सलिल' बाँह में कभी लजाते,

कभी दूर हो जाते हो तुम.

*

दोहा सलिला:

चित्र-चित्र में गुप्त जो, उसको विनत प्रणाम।

वह कण-कण में रम रहा, तृण-तृण उसका धाम ।

विधि-हरि-हर उसने रचे, देकर शक्ति अनंत।

वह अनादि-ओंकार है, ध्याते उसको संत।

कल-कल,छन-छन में वही, बसता अनहद नाद।

कोई न उसके पूर्व है, कोई न उसके बाद।

वही रमा गुंजार में, वही थाप, वह नाद।

निराकार साकार वह, उससे सृष्टि निहाल।

'सलिल' साधना का वही, सिर्फ़ सहारा एक।

उस पर ही करता कृपा, काम करे जो नेक।

*

मुक्तक

दिल को दिल ने जब पुकारा, दिल तड़प कर रह गया।

दिल को दिल का था सहारा, दिल न कुछ कह कह गया।

दिल ने दिल पर रखा पत्थर, दिल से आँखे फेर लीं-

दिल ने दिल से दिल लगाया, दिल्लगी दिल सह गया।

*

दिल लिया दिल बिन दिए ही, दिल दिया बिन दिल लिए।

देखकर यह खेल रोते दिल बिचारे लब सिए।

फिजा जहरीली कलंकित चाँद पर लानत 'सलिल'-

तुम्हें क्या मालूम तुमने तोड़ कितने दिल दिए।

*

*

नवगीत:

खोल दो खिड़की

हवा ताजा मिलेगी

.

ओम की छवि

व्योम में हैं देखना

आसमां पर

मेघ-लिपि है लेखना

रश्मियाँ रवि की

तनिक दें ऊष्णता

कलरवी चिड़ियाँ

नहीं तुम छेंकना

बंद खिड़की हुई तो

साँसें डँसेंगी

कब तलक अमरस रहित

माज़ा मिलेगी

.

घर नहीं संसद कि

मनमानी करो

अन्नदाता पर

मेहरबानी करो

बनाकर कानून

खुद ही तोड़ दो

आप लांछित फिर

भी निगरानी करो

छंद खिड़की हुई तो

आसें मिलेंगी

क्या कभी जनता

बनी राजा मिलेगी?

.

*

मुक्तिका:

अवगुन चित न धरो

सुन भक्तों की प्रार्थना, प्रभुजी हैं लाचार

भक्तों के बस में रहें, करें गैर-उद्धार

कोई न चुने चुनाव में, करें नहीं तकरार

संसद टीवी से हुए, बाहर बहसें हार

मना जन्म उत्सव रहे, भक्त चढ़ा-खा भोग

टुकुर-टुकुर ताकें प्रभो,हो बेबस-लाचार

सब मतलब से पूजते, सब चाहें वरदान

कोई न कन्यादान ले, दुनिया है मक्कार

ब्याह गयी पर माँगती, है फिर-फिर वर दान

प्रभु की मति चकरा रही, बोले:' है धिक्कार'

वर माँगे वर-दान- दें कैसे? हरि हैरान

भला बनाया था हुआ, है विचित्र संसार

अवगुन चित धरकर कहे, 'अवगुन चित न धरो

प्रभु के विस्मय का रहा, कोई न पारावार

२४-१२-२०१४

*

जनक छंदी सलिला :

*

शुभ क्रिसमस शुभ साल हो,

मानव इंसां बन सके.

सकल धरा खुश हाल हो..

*

दसों दिशा में हर्ष हो,

प्रभु से इतनी प्रार्थना-

सबका नव उत्कर्ष हो..

*

द्वार ह्रदय के खोल दें,

बोल क्षमा के बोल दें.

मधुर प्रेम-रस घोल दें..

*

तन से पहले मन मिले,

भुला सभी शिकवे-गिले.

जीवन में मधुवन खिले..

*

कौन किसी का हैं यहाँ?

सब मतलब के मीत हैं.

नाम इसी का है जहाँ..

*

लोकतंत्र नीलाम कर,

देश बेचकर खा गये.

थू नेता के नाम पर..

*

सबका सबसे हो भला,

सभी सदा निर्भय रहें.

हर मन हो शतदल खिला..

*

सत-शिव सुन्दर है जगत,

सत-चित -आनंद ईश्वर.

हर आत्मा में है प्रगट..

*

सबको सबसे प्यार हो,

अहित किसी का मत करें.

स्नेह भरा संसार हो..

*

वही सिंधु है, बिंदु भी,

वह असीम-निस्सीम भी.

वही सूर्य है, इंदु भी..

*

जन प्रतिनिधि का आचरण,

जन की चिंता का विषय.

लोकतंत्र का है मरण..

*

शासन दुश्शासन हुआ,

जनमत अनदेखा करे.

कब सुधरेगा यह मुआ?

*

सांसद रिश्वत ले रहे,

क़ैद कैमरे में हुए.

ईमां बेचे दे रहे..

*

सबल निबल को काटता,

कुर्बानी कहता उसे.

शीश न निज क्यों काटता?

*

जीना भी मुश्किल किया,

गगन चूमते भाव ने.

काँप रहा है हर जिया..

*

आत्म दीप जलता रहे,

तमस सभी हरता रहे.

स्वप्न मधुर पलता रहे..

*

उगते सूरज को नमन,

चतुर सदा करते रहे.

दुनिया का यह ही चलन..

*

हित-साधन में हैं मगन,

राष्ट्र-हितों को बेचकर.

अद्भुत नेता की लगन..

*

सांसद लेते घूस हैं,

लोकतन्त्र के खेत की.

फसल खा रहे मूस हैं..

*

मतदाता सूची बदल,

अपराधी है कलेक्टर.

छोडो मत दण्डित करो..

*

बाँधी पट्टी आँख में,

न्यायालय अंधा हुआ.

न्याय न कर, ले बद्दुआ..

*

पहने काला कोट जो,

करा रहे अन्याय नित.

बेच-खरीदें न्याय को..

*

हरी घास पर बैठकर,

थकन हो गयी दूर सब.

रूप धूप का देखकर..

*

गाल गुलाबी लाल लख़,

रवि ऊषा को छेड़ता.

भू-माँ-गृह वह जा छिपी..

*

ऊषा-संध्या-निशा को

चन्द्र परेशां कर रहा.

सूर्य न रोके डर रहा..

*

चाँद-चाँदनी की लगन,

देख मुदित हैं माँ धरा.

तारे बाराती बने..

*

वर से वधु रूठी बहुत,

चाँद मुझे क्यों कह दिया?

गाल लाल हैं क्रोध से..

*

लहरा बल खा नाचती,

नागिन सी चोटी तेरी.

सँभल, न डस ले यह तुझे..

*

मन मीरा, तन राधिका,

प्राण स्वयं श्री कृष्ण हैं.

भवसागर है वाटिका..

२४.१२.२०१०

***