अप्रैल ९, मुक्तिका, मधुमालती, सॉनेट, दूब, देवी, गीत,दंतेश्वरी, कोरोना,बाँस, भोजपुरी,

सलिल सृजन अप्रैल ९

  

सिंधु मुद्रा मुहर और आधुनिक छाप;
गेंडा और धूपबत्ती या चरनी, २६००-१९००  ई.पू.

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एक शृंगी (यूनीकॉर्न) दिवस

भारत में पुरातन काल से मिथकों में एक सर्पिल सींगवाले प्राणियों का उल्लेख मिलता है। भारतीय गेंडा के माथे पर एक सींग आज भी देखा जा सकता है। भारतीय साहित्य में यूनिकॉर्न का उल्लेख शाख मृग के रूप में मिलता है, जिसका मतलब है 'वृक्ष की शाखाओं का पशु'। यूनिकॉर्न को घोड़े या बकरी जैसा बताया जाता है, जिसके सिर से एक नुकीला, घुमावदार सींग निकला होता है। सिंधु घाटी की साबुन पत्थर की मुहरों पर यूनिकॉर्न की छवि मिलती है। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि कांस्य युग की सिंधु घाटी सभ्यता की मुहरों में एक गोजातीय प्रकार के गेंडे को दर्शाया गया है। एक सींग वाला प्राणी, जिसे पारंपरिक रूप से यूनिकॉर्न कहा जाता है, कांस्य युग की सिंधु घाटी सभ्यता ("IVC") की साबुन पत्थर की मुहरों पर सबसे आम छवि है , जो २००० ईसा पूर्व के आसपास की शताब्दियों से है। इसका शरीर घोड़े की तुलना में गाय जैसा अधिक है, और एक घुमावदार सींग है जो आगे की ओर जाता है, फिर नोक पर ऊपर की ओर। पीठ के सामने से नीचे की ओर आती हुई रहस्यमयी विशेषता को आमतौर पर दिखाया जाता है; यह एक हार्नेस या अन्य आवरण का प्रतिनिधित्व कर सकता है। आम तौर पर, यूनिकॉर्न कम से कम दो चरणों वाली एक ऊर्ध्वाधर वस्तु का सामना करता है; इसे विभिन्न रूप से "अनुष्ठान भेंट स्टैंड", एक धूप बर्नर , या एक चरनी के रूप में वर्णित किया गया है। जानवर हमेशा सिंधु मुहरों पर प्रोफ़ाइल में होता है , लेकिन यह सिद्धांत कि यह दो सींग वाले जानवरों का प्रतिनिधित्व करता है, एक दूसरे को छुपाता है, छोटे टेराकोटा यूनिकॉर्न की एक (बहुत कम) संख्या, संभवतः खिलौने, और बैलों के प्रोफ़ाइल चित्रण द्वारा अस्वीकृत किया जाता है, जहां दोनों सींग स्पष्ट रूप से दिखाए जाते हैं। ऐसा माना जाता है कि गेंडा एक शक्तिशाली "कबीले या व्यापारी समुदाय" का प्रतीक था, लेकिन इसका कुछ धार्मिक महत्व भी हो सकता है।

प्राचीन यूनानियों द्वारा प्राकृतिक इतिहास के लेखों में गेंडे के एक घोड़े के रूप का उल्लेख किया गया था , जिसमें सीटीसियास , स्ट्रैबो , प्लिनी द यंगर, एलियन , और कॉस्मास इंडिकोप्लुस्टेस शामिल हैं। बाइबिल में एक जानवर का भी वर्णन है, जिसे रीम कहा जाता है , जिसे कुछ अनुवाद गेंडे के रूप में प्रस्तुत करते हैं । यूनिकॉर्न लोकप्रिय संस्कृति में अपना स्थान बनाए हुए है। इसे अक्सर कल्पना या दुर्लभता के प्रतीक के रूप में इस्तेमाल किया जाता है।  २१ वीं सदी में, यह LGBTQ प्रतीक बन गया है ।सीटीसियस नाम के एक यूनानी चिकित्सक ने लगभग ४०० ईसा पूर्व में एक सींग वाले जानवर का वर्णन किया था।  प्लिनी के प्राकृतिक इतिहास में ओरिक्स, भारतीय बैल (गैंडा) को एक सींग वाले जानवरों के रूप में सूचीबद्ध किया गया है।  यूनिकॉर्न को जादुई शक्तियों वाला अच्छा और शुद्ध जीव माना जाता है। लोककथाओं और काल्पनिक कहानियों में यूनिकॉर्न में जादुई शक्तियाँ होती हैं और उनके सींगों में विशेष उपचार क्षमताएँ होती हैं। यूनिकॉर्न की उपस्थिति लुईस कैरोल के प्रसिद्ध उपन्यास ऐलिस इन वंडरलैंड में भी देखी जा सकती है।  ग्रीस में प्राचीन काल से ही यूनिकॉर्न एक लोकप्रिय पौराणिक प्राणी रहा है, जब लोगों का मानना ​​था कि वे विदेशी भारत में रहते थे। उन्हें क्रूर, शक्तिशाली जानवर माना जाता था। यूरोपीय साहित्य और कला में, पिछले हज़ार सालों से यूनिकॉर्न को एक सफ़ेद घोड़े या बकरी जैसे जानवर के रूप में दर्शाया जाता रहा है, जिसके लंबे सीधे सींग होते हैं, जिसमें घुमावदार खांचे, फटे खुर और कभी-कभी बकरी की दाढ़ी होती है। मध्य युग और पुनर्जागरण में , इसे आम तौर पर एक बेहद जंगली वन्य जीव के रूप में वर्णित किया जाता था, जो पवित्रता और अनुग्रह का प्रतीक है, जिसे केवल एक कुंवारी लड़की ही पकड़ सकती थी। विश्वकोशों में, इसके सींग को ज़हरीले पानी को पीने योग्य बनाने और बीमारी को ठीक करने की शक्ति के रूप में वर्णित किया गया था। मध्ययुगीन और पुनर्जागरण काल ​​में, नरवाल के दाँत को कभी-कभी यूनिकॉर्न के सींग के रूप में बेचा जाता था। 

शास्त्रीय पुरातनता

दक्षिण एशिया में , यूनिकॉर्न केवल IVC अवधि के दौरान देखा जाता है, और इसके बाद दक्षिण एशियाई कला में गायब हो गया। जोनाथन मार्क केनोयर ने कहा कि IVC "यूनिकॉर्न" का दुनिया के अन्य हिस्सों में देखे गए बाद के यूनिकॉर्न रूपांकनों के साथ कोई "सीधा संबंध" नहीं है; फिर भी, यह संभव है कि IVC यूनिकॉर्न ने पश्चिम एशिया में काल्पनिक एक सींग वाले जीवों के बाद के मिथकों में योगदान दिया हो । 

यूनिकॉर्न ग्रीक पौराणिक कथाओं में नहीं पाए जाते हैं , बल्कि प्राकृतिक इतिहास के विवरणों में पाए जाते हैं , क्योंकि प्राकृतिक इतिहास के यूनानी लेखक यूनिकॉर्न की वास्तविकता के बारे में आश्वस्त थे, जो उनका मानना ​​था कि भारत में रहते थे, जो उनके लिए एक दूर और काल्पनिक क्षेत्र था। सबसे पहला वर्णन सीटीसियास से मिलता है , जिन्होंने अपनी पुस्तक इंडिका ("ऑन इंडिया ") में उन्हें जंगली गधे , तेज़ रफ़्तार वाले, डेढ़ हाथ (७०० मिमी, २८ इंच) लंबे सींग वाले और सफ़ेद, लाल और काले रंग के रूप में वर्णित किया है।  यूनिकॉर्न का मांस खाने के लिए बहुत कड़वा माना जाता था। पंखों वाला बैल, जिसे संभवतः गेंडा माना जाता है, अपदाना , सुसा , ईरान में

सीटीज़ियस को अपनी जानकारी फारस में रहने के दौरान मिली थी । गेंडा या, अधिक संभावना है, पंख वाले बैल, ईरान में प्राचीन फ़ारसी राजधानी पर्सेपोलिस में राहत में दिखाई देते हैं।  जब अरस्तू दो एक सींग वाले जानवरों, ओरिक्स (एक प्रकार का मृग ) और तथाकथित "भारतीय गधे" ( ἰνδικὸς ὄνος ) का उल्लेख करता है, तो वह सीटीज़ियस का अनुसरण कर रहा होगा। कैरीस्टस के एंटीगोनस ने भी एक सींग वाले "भारतीय गधे" के बारे में लिखा था। स्ट्रैबो का कहना है कि काकेशस में हिरण जैसे सिर वाले एक सींग वाले घोड़े थे। प्लिनी द एल्डर ने एक सींग वाले जानवरों के रूप में ओरिक्स और एक भारतीय बैल (शायद एक बड़ा एक सींग वाला गैंडा ) का उल्लेख किया है, साथ ही "मोनोसेरस नामक एक बहुत ही भयंकर जानवर जिसका सिर हिरण का , पैर हाथी के और पूंछ सूअर की है , जबकि शरीर का बाकी हिस्सा घोड़े जैसा है; यह एक गहरी धीमी आवाज करता है, और इसका एक काला सींग है, जो इसके माथे के बीच से निकलता है, जिसकी लंबाई दो हाथ [९०० मिमी, ३५ इंच] है।" ऑन द नेचर ऑफ एनिमल्स ( Περὶ Ζῴων Ἰδιότητ , डी नेचुरा एनिमलियम ) में , एलीयन , सीटीसियास को उद्धृत करते हुए कहते हैं कि भारत एक सींग वाला घोड़ा भी पैदा करता है (iii. 41; iv. 52),  और कहते हैं (xvi. 20) कि मोनोसेरोस ( μονόκερως ) को कभी-कभी कार्टाज़ोनोस ( καρτάζωνος ) कहा जाता था , जो अरबी कर्कदान का एक रूप हो सकता है , जिसका अर्थ है ' गैंडा '।

   

 
गेंडा के साथ जंगली महिला , टेपेस्ट्री,
सी. १५००-१५१०  (बेसल संग्रहालय )

६ वीं शताब्दी के यूनानी यात्री कॉस्मास इंडिकोप्लुस्टेस , जिन्होंने भारत और अक्सुम साम्राज्य की यात्रा की थी, ने इथियोपिया के राजा के चार मीनारों वाले महल में देखी गई चार कांस्य आकृतियों के आधार पर एक गेंडा का वर्णन किया है । रिपोर्ट के अनुसार, उन्होंने कहा: वे उसे एक भयानक जानवर और पूरी तरह से अजेय बताते हैं और कहते हैं कि उसकी सारी ताकत उसके सींग में है। जब वह खुद को कई शिकारियों द्वारा पीछा किया हुआ पाता है और पकड़े जाने के कगार पर होता है, तो वह किसी चट्टान के ऊपर कूद जाता है, जहाँ से वह खुद को नीचे फेंक देता है और उतरते समय कलाबाज़ी करता है ताकि सींग गिरने के झटके को झेल सके और वह बिना किसी चोट के बच निकलता है। इकसिंगों के बारे में मध्ययुगीन ज्ञान बाइबिल और प्राचीन स्रोतों से प्राप्त हुआ था, और इकसिंगों को विभिन्न प्रकार से जंगली गधे , बकरी या घोड़े के रूप में दर्शाया जाता था ।

कई यूरोपीय मध्ययुगीन यात्रियों ने यूरोप के बाहर अपनी यात्राओं में यूनिकॉर्न देखने का दावा किया है। उदाहरण के लिए फेलिक्स फैब्री ने सिनाई में एक यूनिकॉर्न देखने का दावा किया था । 

मध्ययुगीन बेस्टियरी के पूर्ववर्ती , जिसे लेट एंटिक्विटी में संकलित किया गया था और जिसे फिजियोलॉगस ( Φυσιολόγος ) के रूप में जाना जाता है, ने एक विस्तृत रूपक को लोकप्रिय बनाया जिसमें एक गेंडा, एक युवती ( वर्जिन मैरी का प्रतिनिधित्व) द्वारा फंसा हुआ, अवतार के लिए खड़ा था । जैसे ही गेंडा उसे देखता है, वह अपना सिर उसकी गोद में रखता है और सो जाता है।   यह एक बुनियादी प्रतीकात्मक टैग बन गया, जो गेंडा की मध्ययुगीन धारणाओं को रेखांकित करता है, जो धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक कला दोनों में इसकी उपस्थिति को सही ठहराता है । गेंडे को अक्सर शिकार करते हुए दिखाया जाता है, जो कमजोर कुंवारियों और कभी-कभी क्राइस्ट के जुनून के साथ समानताएं बढ़ाता है । मिथकों में एक सींग वाले जानवर का उल्लेख है, जिसे केवल एक कुंवारी द्वारा ही वश में किया जा सकता है

यूनिकॉर्न का इस्तेमाल दरबारी शब्दों में भी किया जाता है : 13वीं सदी के कुछ फ्रांसीसी लेखकों जैसे कि थिबॉट ऑफ शैम्पेन और रिचर्ड डी फोरनिवाल के लिए , प्रेमी अपनी प्रेमिका के प्रति उसी तरह आकर्षित होता है जैसे यूनिकॉर्न कुंवारी के प्रति होता है। मानवतावाद के उदय के साथ , यूनिकॉर्न ने अधिक रूढ़िवादी धर्मनिरपेक्ष अर्थ भी प्राप्त कर लिए, जो पवित्र प्रेम और वफादार विवाह का प्रतीक है। यह पेट्रार्क की ट्राइंफ ऑफ चैस्टिटी में यह भूमिका निभाता है, और पिएरो डेला फ्रांसेस्का के बैटिस्टा स्ट्रोज़ी के चित्र के पीछे , उनके पति फेडेरिको दा मोंटेफेल्ट्रो (चित्रित सी. १४७२-७४) के साथ जोड़ा गया, बियांका की विजयी कार को यूनिकॉर्न की एक जोड़ी द्वारा खींचा गया है। 

हालाँकि, जब गेंडा बरलाम और जोसफ़ैट की मध्ययुगीन किंवदंती में दिखाई देता है, जो अंततः बुद्ध के जीवन से ली गई है , तो यह मृत्यु का प्रतिनिधित्व करता है, जैसा कि गोल्डन लीजेंड बताती है। धार्मिक कला में गेंडा बड़े पैमाने पर गायब हो गए जब ट्रेंट की परिषद के बाद मोलानस द्वारा उनकी निंदा की गई । केवल कुंवारी महिला द्वारा ही पालतू बनाए जा सकने वाले गेंडा को मध्ययुगीन विद्या में तब तक अच्छी तरह से स्थापित कर दिया गया था जब तक मार्को पोलो ने उन्हें "हाथियों से बमुश्किल छोटे" के रूप में वर्णित किया था। उनके बाल भैंस के बाल और पैर हाथी के जैसे होते हैं। माथे के बीच में एक बड़ा काला सींग होता है... उनका सिर जंगली सूअर जैसा होता है... वे अपना समय कीचड़ और कीचड़ में लोटने में बिताते हैं। देखने में वे बहुत ही बदसूरत जानवर होते हैं। वे बिल्कुल भी वैसे नहीं हैं जैसा हम उन्हें वर्णित करते हैं जब हम बताते हैं कि वे खुद को कुंवारी लड़कियों द्वारा पकड़े जाने देते हैं, लेकिन हमारी धारणाओं के विपरीत वे बिल्कुल साफ हैं।" यह स्पष्ट है कि मार्को पोलो एक गैंडे का वर्णन कर रहे थे।  

यूनिकॉर्न से जुड़ी कुछ खास बातें

यूनिकॉर्न को स्कॉटलैंड का राष्ट्रीय पशु माना जाता है। यूनिकॉर्न को अक्सर इंद्रधनुषी रंग की पूंछ और अयाल के साथ दिखाया जाता है। सेल्ट्स, रोमन, और फ़ारसियों ने एक सींग वाले जादुई घोड़े का वर्णन किया था। यूनिकॉर्न को शक्ति, स्वतंत्रता, और अनुग्रह का प्रतीक माना जाता है। स्कॉटिश राजाओं की शक्ति का प्रतीक यूनिकॉर्न था क्योंकि वे एक यूनिकॉर्न को वश में करने के लिए मज़बूत थे। सेल्टिक पौराणिक कथाओं में यूनिकॉर्न को बेहद स्वतंत्र, पकड़ने में मुश्किल, और गर्वित प्राणी के रूप में जाना जाता है.

*

पूर्णिका

०

हँसती है मधुमालती

फँसती है मधुमालती

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साथ जमाना दे न दे

चढ़ती है मधुमालती

.

देख-रेख बिन मुरझकर

बढ़ती है मधुमालती

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साथ जमाना दे न दे

चढ़ती है मधुमालती

.

लाज-क्रोध बिन लाल हो

सजती है मधुमालती

.

नहीं धूप में श्वेत लट

कहती है मधुमालती

.

हरी-भरी सुख-शांति से

रहती है मधुमालती

.

लव जिहाद चाहे फँसे

बचती है मधुमालती

.

सत्नारायण कथा सी

बँचती है मधुमालती

.

हर कंटक के हृदय में

चुभती है मधुमालती

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बस में है, परबस नहीं

लड़ती है मधुमालती

.

खाली हाथ, न जोड़ कुछ

रखती है मधुमालती

.

नहीं गैर की गाय को

दुहती है मधुमालती

.

परंपराएँ सनातन गहती है मधुमालती . मृगतृष्णा से दूर, हरि भजती है मधुमालती . व्यर्थ न थोथे चने सी बजती है मधुमालती . दावतनामा भ्रमर का तजती है मधुमालती . पवन संग अठखेलियाँ करती है मधुमालती . नहीं और पर हो फिदा मरती है मधुमालती . अपने सपने ठग न लें डरती है मधुमालती . रिश्वत लेकर घर नहीं भरती है मधुमालती . बाग न गैरों का कभी चरती है मधुमालती .

सूनापन उद्यान का

हरती है मधु मालती

.

बिना सिया-सत सियासत

करती है मधु मालती

.

नेह नर्मदा सलिल सम बहती है मधुमालती ९.४.२०१५

•••

हिंदी गजल

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नज़रों से छलकी

प्रीतम की झलकी

गालों पे लाली

मगर हल्की हल्की

खुशबू ने घेरा

चूनर जो ढलकी

मिलन की शिकायत

किसी ने न हल की

हसीं की हँसी हाय

उम्मीद कल की

पिपासा युगों की

है संतुष्टि पल की

बड़ी तीखी ये तल्खी है,

तेरी नज़रों से छलकी है....

भरोसा विरासत है

तकदीर छल की

***

सॉनेट

दूब

*

नहीं माने हार

खूब है यह खूब

कर रही तकरार

सूख ऊगी दूब

गिरे जाते रूख

जड़ न देती साथ

बढ़ी जाती भूख

झुके जाते माथ

भूलकर औकात

आदमी नीलाम

दीख जाती जात

भाग्य हो जब वाम

अश्क सींचो खूब

हो हरी हँस दूब

९.४.२०२४

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ॐ

देवी गीत -

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अंबे! पधारो मन-मंदिर, १५

हुलस संतानें पुकारें। १४

*

नीले गगनवा से उतरो हे मैया! २१

धरती पे आओ तनक छू लौं पैंया। २१

माँगत हौं अँचरा की छैंया। १६

न मो खों मैया बिसारें। १४

अंबे! पधारो मन-मंदिर, १५

हुलस संतानें पुकारें। १४

*

खेतन मा आओ, खलिहानन बिराजो २१

पनघट मा आओ, अमराई बिराजो २१

पूजन खौं घर में बिराजो १५

दुआरे 'माता!' गुहारें। १४

अंबे! पधारो मन-मंदिर, १५

हुलस संतानें पुकारें। १४

*

साजों में, बाजों में, छंदों में आओ २२

भजनों में, गीतों में मैया! समाओ २१

रूठों नें, दरसन दे जाओ १६

छटा संतानें निहारें। १४

अंबे! पधारो मन-मंदिर, १५

हुलस संतानें पुकारें। १४

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आज के समय में दंतेवाड़ा जिला मुख्यालय हो गया है। यहाँ दंतेश्वरी मंदिर की अवस्थिति के कारण इसे एक धार्मिक पर्यटन नगर होने का गौरव प्राप्त है। बस्तर में काकतीय/चालुक्य वंश के संस्थापक अन्नमदेव से तो दंतेश्वरी देवी की अनेक कथायें जुड़ी ही हुई हैं साथ ही अंतिम शासक महाराजा प्रवीर चन्द्र भंजदेव को भी देवी का अनन्य पुजारी माना जाता था। राजाओं के प्राश्रय के कारण दंतेवाड़ा लम्बे समय तक माफी जागीर रहा है। दन्तेवाड़ा को हालांकि देवी पुराण के 51 शक्ति पीठों में शामिल नहीं किया गया है लेकिन इसे देवी का 52 वां शक्ति पीठ माना जाता है तथा मां दंतेश्वरी की महिमा को अत्यंत प्राचीन धार्मिक कथा "शिव और सती" से जोड़ कर भी देखा जाता है। यह प्रबल आस्था है कि इसी स्थल पर देवी सती का दंत-खण्ड गिरा था। कुछ इतिहासकार मानते हैं कि ग्यारहवी शताब्दी में जब नागवंशी राजाओं ने गंगवंशी राजाओं पर अधिकार कर बारसूर को अपनी राजधानी बनाया; उन्हें पास के ही गाँव तारलापाल (वर्तमान दंतेवाड़ा) में स्थित देवी गुड़ी में अधिष्ठापित देवी की प्रसिद्धि ने आकर्षित किया। नागवंशी राजा जगदेश भूषण धारावर्ष स्वयं देवी के दर्शन करने के लिये तारलापाल उपस्थित हुए तथा बाद में इसी स्थल पर उन्होंने अपनी कुल देवी मणिकेश्वरी की प्रतिमा को स्थापित कर मंदिर बनवाया। चौदहवी शताब्दी में काकतीय राजा अन्नमदेव ने जब नाग राजाओं को पराजित किया उन्होंने भी इस मंदिर में ही अपनी कुल देवी माँ दंतेश्वरी की मूर्ति स्थापित कर दी।

सिंह द्वार से भीतर प्रविष्ठ होते ही मंदिर के समक्ष एक खुला अहाता मौजूद है। माता के मंदिर के सामने ही एक भव्य गरुड़ स्तंभ स्थापित है जिसके बारे में कहा जाता है कि इसे बारसूर से ला कर यहाँ स्थापित कर दिया गया है। मंदिर सादगीपूर्ण है तथा बहुतायत हिस्सा आज भी काष्ठ निर्मित ही है। मंदिर में मुख्य प्रतिमा से अलग अधिकांश मूर्तियाँ नाग राजाओं के समय की हैं। द्वार से घुसते ही जो पहला कमरा है यहाँ दाहिने ओर एक चबूतरा बना है। रियासत काल में राजधानी जगदलपुर से राजा जब भी यहाँ आते तो वहीं बैठ कर पुजारी और प्रजा से बातचीत किया करते थे। मंदिर का दूसरा कक्ष यद्यपि दीवारों की सादगी तथा किसी कलात्मक आकार के लिये नहीं पहचाना जाता किंतु यहाँ प्रवेश करते ही ठीक सामने भैरव बाबा, दोनो ओर द्वारपाल और यत्र-तत्र गणेश, शिव आदि देवों की अनेक पाषाण मूर्तियाँ स्थापित हैं। मंदिर के समक्ष तीसरे कक्ष में अनेक स्तम्भ निर्मित हैं, कुछ शिलालेख रखे हुए हैं, स्थान स्थान पर अनेक भव्य प्रतिमायें हैं साथ ही एक यंत्र भी स्थापित किया गया है।

इस स्थान से आगे किसी को भी पतलून पहन कर जाने की अनुमति नहीं है चूंकि आगे ही गर्भ-गुड़ी निर्मित है, जहाँ माता दंतेश्वरी विराजित हैं। दंतेवाड़ा में स्थापित माँ दंतेश्वरी की षट्भुजी प्रतिमा काले ग्रेनाइट की निर्मित है। दंतेश्वरी माता की इस प्रतिमा की छह भुजाओं में से दाहिनी ओर के हाथों में शंख, खड्ग, त्रिशुल और बाईं ओर के हाँथों में में घंटी, पद्म और राक्षस के बाल हैं। यह प्रतिमा नक्काशीयुक्त है तथा इसके ऊपरी भाग में नरसिंह अवतार का स्वरुप बना हुआ है। प्रतिमा को सर्वदा श्रंगारित कर रखा जाता है तथा दंतेश्वरी माता के सिर पर एक चांदी का छत्र भी स्थापित किया गया है। गर्भगृह से बाहर की ओर द्वार पर दो द्वारपाल दाएं-बाएं खड़े हैं जो चतुर्भुजी हैं। द्वारपालों के बायें हाथ में सर्प और दायें हाथ में गदा धारित है।

मंदिर की गर्भगुड़ी से पहले, उसकी बाई ओर विशाल गणेश प्रतिमा स्थापित है जिसके निकट ही एक द्वार बना हुआ है। इस ओर से आगे बढ़ने पर सामने मणिकेश्वरी देवी का मंदिर है। यहाँ अवस्थित प्राचीन प्रतिमा अष्ठभुजी है तथा अलंकृत है। मंदिर के गर्भगृह में नव ग्रहों की प्रतिमायें स्थापित है। साथ ही दीवारों पर नरसिंह, माता लक्ष्मी और भगवान गणेश की प्रतिमायें हैं। मंदिर के पीछे की ओर चल कर माई जी की बगिया से आगे बढ़ते हुए शंखिनी-डंकिनी नदियों के संगम की ओर जाया जा सकता है।

एक मुक्तकी रामायण

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राम जन्मे, वन गए, तारी अहल्या, सिय वरी।

स्वर्णमृग-बाली वधा, सुग्रीव की पीड़ा हरी ।।

तार शबरी, मार रावण, सिंधु बाँधा, पूज शिव।

सिय छुड़ा, आ अवध, जन आकांक्षा पूरी करी।।

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यह विश्व की सबसे छोटी रामायण है।

'रामायण' = 'राम का अयन' = 'राम का यात्रा पथ', अयन यात्रापथवाची है।

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दोहा सलिला

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ऊग पके चक्की पिसे, गेहूँ कहे न पीर।

गूँथा-माढ़ा गया पर, आँटा हो न अधीर।।

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कनक मुँदरिया से लिपट, कनक सराहे भाग।

कनकांगिनि कर कमल ले, पल में देती त्याग।।

•

लोई कागज पर रचे, बेलन गति-यति साध।

छंदवृत्त; लय अग्नि में, तप निखरे निर्बाध।।

•

दरस-परस कर; मत तरस, पाणिग्रहण कर धन्य।

दंत जिह्वा सँग उदर मन, पाते तृप्ति अनन्य।।

•

ग्रहण करें रुचि-रस सहित, हँस पाएँ रस-खान।

रस-निधि में रस-लीन हों, संजीवित श्रीमान।।

•

९-४-२०२२

***

कोरोना गीत

*

कोरोना मैया की जय जय

वर दे माता कर दो निर्भय

*

मैया को स्वच्छता सुहाए

देख गंदगी सजा सुनाए

सुबह सूर्य का लो प्रकाश सब

बैठ ईश का ध्यान लगाए

रखो स्वच्छता दस दिश मिलकर

शुद्ध वायुमंडल हो अक्षय

कोरोना मैया की जय जय

वर दे माता कर दो निर्भय

*

खिड़की रोशनदान जरूरी

छोड़ो ए सी की मगरूरी

खस पर्दे फिर से लटकाओ

घड़े-सुराही को मंजूरी

कोल्ड ड्रिंक तज, पन्हा पिलाओ

हो ओजोन परत फिर अक्षय

कोरोना मैया की जय जय

वर दे माता कर दो निर्भय

*

व्यर्थ न घर से बाहर घूमो

मत हग करो, न लिपटा चूमो

हो शालीन रहो मर्यादित

हो मदमस्त न पशु सम झूमो

कर प्रणाम आशीष विहँस लो

शुभाशीष दो जग हो मधुमय

कोरोना मैया की जय

वर दे माता कर दो निर्भय

*

रखो संक्रमण दूर सभी मिल

भाप नित्य लो फूलों सम खिल

हल्दी लहसुन अदरक खाओ

तज ठंडा कुनकुना पिओ जल

करो योग व्यायाम स्वतः नित

रहें फेफड़े सबल मिटे भय

कोरोना मैया की जय जय

वर दे माता कर दो निर्भय

९.४.२०२१

***

नवगीत:

करना होगा...

हमको कुछ तो

करना होगा...

*

देखे दोष,

दिखाए भी हैं.

लांछन लगे,

लगाये भी है.

गिरे-उठे

भरमाये भी हैं.

खुद से खुद

शरमाये भी हैं..

परिवर्तन-पथ

वरना होगा.

हमको कुछ तो

करना होगा...

*

दीपक तले

पले अँधियारा.

किन्तु न तम की

हो पौ बारा.

डूब-डूबकर

उगता सूरज.

मिट-मिट फिर

होता उजियारा.

जीना है तो

मरना होगा.

हमको कुछ तो

करना होगा...

***

एक दोहा

उषा संग छिप झाँकता, भास्कर रवि दिन-नाथ.

गाल लाल हैं लाज से, झुका न कोई माथ.

***

भोजपुरी दोहा:

खेत हुई रहा खेत क्यों, 'सलिल' सून खलिहान.

सुन सिसकी चौपाल के, पनघट के पहचान.

९.४.२०१७

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कृति चर्चा :

२१ श्रेष्ठ बुंदेली लोक कथाएँ मध्यप्रदेश : लोक में नैतिकता अब भी हैं शेष

समीक्षक ; प्रो. (डॉ.) साधना वर्मा, सेवानिवृत्त प्राध्यापक,

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कृति विवरण : २१ श्रेष्ठ बुंदेली लोक कथाएँ मध्य प्रदेश, संपादक आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल', प्रथम संस्करण २०२२, आकार २१.५ से.मी.x १४ से.मी., आवरण बहुरंगी लेमिनेटेड पेपरबैक, पृष्ठ संख्या ७०, मूल्य १५०/-, प्रकाशक डायमंड पॉकेट बुक्स नई दिल्ली।

*

लोक कथाएँ ग्राम्यांचलों में पीढ़ी दर पीढ़ी कही-सुनी जाती रहीं ऐसी कहानियाँ हैं जिनमें लोक जीवन, लोक मूल्यों और लोक संस्कृति की झलक अंतर्निहित होती है। ये कहानियाँ श्रुतियों की तरह मौखिक रूप से कही जाते समय हर बार अपना रूप बदल लेती हैं। कहानी कहते समय हर वक्ता अपने लिए सहज शब्द व स्वाभाविक भाषा शैली का प्रयोग करता है। इस कारण इनका कोई एक स्थिर रूप नहीं होता। इस पुस्तक में हिंदी के वरिष्ठ साहित्य साधक आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल' ने देश के केंद्र में स्थित प्रांत मध्य प्रदेश की एक प्रमुख लोकभाषा बुंदेली में कही-सुनी जाती २१ लोक कथाएँ प्रस्तुत की हैं। पुस्तकारंभ में प्रकाशक नरेंद्र कुमार वर्मा द्वारा भारत की स्वतंत्रता के ७५ वे वर्ष में देश के सभी २८ राज्यों और ९ केंद्र शासित प्रदेशों से संबंधित नारी मन, बाल मन, युवा मन और लोक मन की कहानियों के संग्रह प्रकाशित करने की योजना की जानकारी दी है।

पुरोवाक के अन्तर्गत सलिल जी ने पाठकों की जानकारी के लिये लोक कथा के उद्गम, प्रकार, बुंदेली भाषा के उद्भव तथा प्रसार क्षेत्र की लोकोपयोगी जानकारी दी है। लोक कथाओं को चिरजीवी बनाने के लिए सार्थक सुझावों ने संग्रह को समृद्ध किया है। लोक कथा ''जैसी करनी वैसी भरनी'' में कर्म और कर्म फल की व्याख्या है। लोक में जो 'बोओगे वो काटोगे' जैसे लोकोक्तियाँ चिरकाल से प्रचलित रही हैं। 'भोग नहीं भाव' में राजा सौदास तथा चित्रगुप्त जी की प्रसिद्ध कथा वर्णित है जिसका मूल पदम् पुराण में है। यहाँ कर्म में अन्तर्निहित भावना का महत्व प्रतिपादित किया गया है। लोक कथा 'अतिथि देव' में गणेश जन्म की कथा वर्णित है. साथ ही एक उपकथा भी है जिसमें अतिथि सत्कार का महत्व बताया गया है। 'अतिथि देवो भव' लोक व्यवहार में प्रचलित है ही। सच्चे योगी की पहचान संबंधी उत्सुकता को शांत करने के लिए एक राज द्वारा किए गए प्रयास और मिली सीख पर केंद्रित है लोक कथा 'कौन श्रेष्ठ'। 'दूधो नहाओ, पूतो फलो' का आशीर्वाद नव वधुओं के घर के बड़े देते रहे हैं। छठ मैया का पूजन बुंदेलखंड में बहुत लोक मान्यता रखता है। यह लोक कथा छठ मैया पर ही केंद्रित है।

लोक कथा 'जंगल में मंगल' में श्रम की प्रतिष्ठा और राज्य भक्ति (देश भक्ति) के साथ-साथ वृक्षों की रक्षा का संदेश समाहित है। राजा हिमालय की राजकुमारी पार्वती द्वारा वनवासी तपस्वी शिव से विवाह करने के संकल्प और तप पर केंद्रित है लोक कथा 'सच्ची लगन'। यह लोक कथा हरतालिका लोक पर्व से जुडी हुई है। मंगला गौरी व्रत कथा में प्रत्युन्नमतित्व तथा प्रयास का महत्व अंतर्निहित है। यह संदेश 'कोशिश से दुःख दूर' शीर्षक लोक कथा से मिलता है। आम जनों को अपने अभावों का सामना कर, अपने उज्जवल भविष्य के लिए मिल-जुलकर प्रयास करने होते हैं। यह प्रेरक संदेश लिए है लोककथा 'संतोषी हरदम सुखी'। 'पजन के लड्डू' शीर्षक लघुकथा में सौतिया डाह तथा सच की जीत वर्णित है। किसी को परखे बिना उस पर शंका या विश्वास न करने की सीख लोक कथा 'सयाने की सीख' में निहित है।

भगवान अपने सच्चे भक्त की चिंता स्वयं ही करते हैं, दुनिया को दिखने के लिए की जाती पिजा से प्रसन्न नाहने होते। इस सनातन लोक मान्यता को प्रतिपादित करती है लोक कथा 'भगत के बस में हैं भगवान'। लोक मान्यता है की पुण्य सलिला नर्मदा शिव पुत्री हैं। 'सुहाग रस' नामित लोक कथा में भक्ति-भाव का महत्व बताते हुए इस लोक मान्यता के साथ लोक पर्व गणगौर का महत्व है। मध्य प्रदेश के मालवांचल के प्रतापी नरेश विक्रमादित्य से जुडी कहानी है 'मान न जाए' जबकि 'यहाँ न कोई किसी का' कहानी मालवा के ही अन्य प्रतापी नरेश राजा भोज से संबंधित है। महाभारत के अन्य पर्व में वर्णित किन्तु लोक में बहु प्रचलित सावित्री-सत्यवान प्रसंग को लेकर लिखी गयी है 'काह न अबला करि सकै'। मनुष्य को किसी की हानि नहीं करनी चाहिए और समय पर छोटे से छोटा प्राणी भी काम आ सकता है। यह कथ्य है 'कर भला होगा भला' लोक कथा का। गोंडवाना के पराक्रमी गोंड राजा संग्रामशाह द्वारा षडयंत्रकारी पाखंडी साधु को दंडित करने पर केंद्रित है लोक कथा 'जैसी करनी वैसी भरनी'। 'जो बोया सो काटो' …

९-४-२०२२

***

एक गीत -

अभिन्न

*

हो अभिन्न तुम

निकट रहो

या दूर

*

धरा-गगन में नहीं निकटता

शिखर-पवन में नहीं मित्रता

मेघ-दामिनी संग न रहते-

सूर्य-चन्द्र में नहीं विलयता

अविच्छिन्न हम

किन्तु नहीं

हैं सूर

*

देना-पाना बेहिसाब है

आत्म-प्राण-मन बेनक़ाब है

तन का द्वैत, अद्वैत हो गया

काया-छाया सत्य-ख्वाब है

नयन न हों नम

मिले नूर

या धूर

*

विरह पराया, मिलन सगा है

अपना नाता नेह पगा है

अंतर साथ श्वास के सोया

अंतर होकर आस जगा है.

हो न अधिक-कम

नेह पले

भरपूर

९.४.२०१६

***

मुक्तिका

*

मेहनत अधरों की मुस्कान

मेहनत ही मेरा सम्मान

बहा पसीना, महल बना

पाया आप न एक मकान

वो जुमलेबाजी करते

जिनको कुर्सी बनी मचान

कंगन-करधन मिले नहीं

कमा बनाए सच लो जान

भारत माता की बेटी

यही सही मेरी पहचान

दल झंडे पंडे डंडे

मुझ बिन हैं बेदम-बेजान

उबटन से गणपति गढ़ दूँ

अगर पार्वती मैं लूँ ठान

सृजन 'सलिल' का है सार्थक

मेहनतकश का कर गुणगान

२०-४-२१

***

नवगीत:

.

बाँस रोपने

बढ़ा कदम

.

अब तक किसने-कितने काटे

ढो ले गये,

नहीं कुछ बाँटें.

चोर-चोर मौसेरे भाई

करें दिखावा

मुस्का डांटें.

बँसवारी में फैला स्यापा

कौन नहीं

जिसका मन काँपा?

कब आएगी

किसकी बारी?

आहुति बने,

लगे अग्यारी.

उषा-सूर्य की

आँखें लाल.

रो-रो

क्षितिज-दिशा बेहाल.

समय न बदले

बेढब चाल.

ठोंक रहा है

स्वारथ ताल.

ताल-तलैये

सूखे हाय

भूखी-प्यासी

मरती गाय.

आँख न होती

फिर भी नम

बाँस रोपने

बढ़ा कदम

.

करे महकमा नित नीलामी

बँसवट

लावारिस-बेनामी.

अंधा पीसे कुत्ते खायें

मोहन भोग

नहीं गह पायें.

वनवासी के रहे नहीं वन

श्रम कर भी

किसान क्यों निर्धन?

किसकी कब

जमीन छिन जाए?

विधना भी यह

बता न पाए.

बाँस फूलता

बिना अकाल.

लूटें अफसर-सेठ कमाल.

राज प्रजा का

लुटते लोग.

कोंपल-कली

मानती सोग.

मौन न रह

अब तो सच बोल

उठा नगाड़ा

पीटो ढोल.

जब तक दम

मत हो बेदम

बाँस रोपने

बढ़ा कदम

९.४.२०१५

***

दोहा मुक्तिका

*

झुरमुट से छिप झाँकता, भास्कर रवि दिननाथ।

गाल लाल हैं लाज से, दमका ऊषा-माथ।।

*

कागा मुआ मुँडेर पर, बैठ न करता शोर।

मन ही मन कुछ मानता, मना रहे हैं हाथ।।

*

आँख टिकी है द्वार पर, मन उन्मन है आज।

पायल को चुप हेरती, चूड़ी कंडा पाथ।।

*

गुपचुप आ झट बाँह में, भरे बाँह को बाँह।

कहे न चाहे 'छोड़ दो', देख न ले माँ साथ।।

*

कुकड़ूँ कूँ ननदी करे, देवर देता बाँग।

बीरबहूटी छुइमुई, छोड़ न छोड़े हाथ।।

***

भोजपुरी दोहा:

*

खेत खेत रउआ भयल, 'सलिल' सून खलिहान।

सुन सिसकी चौपाल के, पनघट भी सुनसान।।

*

खनकल-ठनकल बाँह-पग, दुबुकल फउकल देह।

भूख भूख से कहत बा, कित रोटी कित नेह।।

*

बालारुण के सकारे, दीले अरघ जहान।

दुपहर में सर ढाँकि ले, संझा कहे बिहान।।

*

काट दइल बिरवा-बिरछ, बाढ़ल बंजर-धूर।

आँखन ऐनक धर लिहिल, मानुस आँधर-सूर।।

*

सुग्गा कोइल लुकाइल, अमराई बा सून।

शूकर-कूकुर जस लड़ल, है खून सँग खून

***

दोहा मुक्तिका

*

सत्य सनातन नर्मदा, बाँच सके तो बाँच.

मिथ्या सब मिट जाएगा, शेष रहेगा साँच..

*

कथनी-करनी में कभी, रखना तनिक न भेद.

जो बोया मिलता वही, ले कर्मों को जाँच..

*

साँसें अपनी मोम हैं, आसें तपती आग.

सच फौलादी कर्म ही सह पाता है आँच..

*

उसकी लाठी में नहीं, होती है आवाज़.

देख न पाते चटकता, कैसे जीवन-काँच..

*

जो त्यागे पाता 'सलिल', बनता मोह विछोह.

एक्य द्रोह को जय करे, कहते पांडव पाँच..

***

द्विपदियाँ

*

परवाने जां निसार कर देंगे.

हम चराग-ए-रौशनी तो बन जाएँ..

*

तितलियों की चाह में भटको न तुम.

फूल बन महको चली आएँगी ये..

*

जब तलक जिन्दा था रोटी न मुहैया थी.

मर गया तो तेरहीं में दावतें हुईं..

*

बाप की दो बात सह नहीं पाते

अफसरों की लात भी परसाद है..

*

पत्थर से हर शहर में मिलते मकां हजारों.

मैं ढूँढ-ढूँढ हारा, घर एक नहीं मिलता..

*

९-४-२०१०   

अप्रैल ९, सोरठे, भुजंग प्रयात, दोहे, कुण्डलिया, नदी काव्य, हिमकर श्याम, सुबोध श्रीवास्तव, पंकज मिश्र

सलिल सृजन अप्रैल ९

युगतुलसी स्मरण

नागेंद्रबालाय शिप्राय शंभुनाथाय, सुरेशाय पवनाय सचेतनाय।

रेखाय सरलाय भरद्वजाय, किशोराय श्यामाय विभा किंकराय।।

***

कविता

समय-साक्षी  

*

हिमालय की कंदराओं में 

जमाएँ हम बर्फ फ्रिज लेकर  

हुआ विकसित देश अब भारत। 

संपदा हो चंद चंद हाथों में 

शेष को खैरात दे सरकार 

कर रहा चुनाव सब गारत।

जिंदगी भर करो काले काम 

जाँच होती हो न घबराना 

जुड़ो सत्तासीन दल के साथ।  

जो न हाँ में हाँ मिलाए वह 

देशद्रोही जेल में दो डाल 

धन कुबेरों से मिलकर हाथ।  

निज प्रशंसा खुद करो सौ बार,

दो विपक्षी को अगिन गाली 

कराओ जयकार चमचों से। 

करो वादा; बताओ जुमला 

ठगो जनगण को न कर संकोच

धमकियाँ दो रोज मंचों से। 

'लगे मुरझाने कमल के फूल' 

कह गए दुष्यंत युग का सच 

सरोवर का बदल दो पानी। 

लूट अरबों की कराएँ आप, 

भेंट दें भगवान को लाखों 

ऋण चुराकर कहाएँ दानी।

                                  

समय साक्षी मत लिखो कविता 

बहुत है खतरा न बोलो सच 

कलम धरकर मूँद लो आँखें। 

हो गया अपराध अब उड़ना 

बैठ पिंजरे में चुगो दाना 

कट न जाएँ समेटो पाँखें। 

९.४.२०२४ 

*** 

सोरठे

जिनके कच्चे कान, उन्हें पकड़ कर खींचिए।

नानी आए याद, खूब मसलिए भींचिए।।

*

सलिल सम्हलकर बोल, बड़बोले नादान हैं।

खतरनाक वे मित्र, जिनके कच्चे कान हैं।।

*

बोला-गोला जान, लौट नहीं पाता कभी।।

जिनके कच्चे कान, करें भरोसा मत कभी।।

*

सोरठ दोहा

रैन भिगोए नैन, बैन न कटु कहती कभी।

कहती सो पा चैन, हो बेचैन न मनु सभी।।

•

रैन-रैनपति लग्न, तारागण बारात ले।

झूम-नाच मुद मग्न, मंत्र-वचन अंबर कहे।।

•

रैन न जाए जाग, लोरी उषा सुना रही।

तेरा अमर सुहाग, रवि लख आशीषे दिशा।।

•

शरत्पूर्णिमा रैन, लगे फिरंगन नार सी।

डूबे सागर नैन, मावस में हँस चंद्रमा।।

•

७-४-२०२३

***

मुक्तिका

आधार छंद/ वाचिक भुजंग प्रयात

मापनी 122 122 122 122

पदांत- हुए है

समांत - आए

*

सभी को खिलौना बनाए हुए है।

खुदी में खुदा को समाए हुए है।।

जिसे वोट लेना बताए हमें वो।

किए वायदे क्या निभाए हुए है।।

लिए हाथ में आइना देखता जो

खुदी पे खुदी को रिझाए हुए है।।

न कुर्सी, न सत्ता, न नेता, न दिल्ली।

हमें गाँव अपना लुभाए हुए है।।

सुनाती न दादी, न नानी कहानी।

सदी बचपना क्यों गँवाए हुए है।।

नहीं लोक की तंत्र में फ़िक्र बाकी।

करे जुल्म जुल्मी, छिपाए हुए है।।

नहीं बात जन की, करे बात मन की।

खुदी को खुदा खुद बनाए हुए है।।

७-४-२०२३

***

दोहे

*

चेत सके चित् चैत में, साँस-साँस सत् साथ।

कहे हाथ से हाथ मिल, जिओ उठाकर माथ।।

*

हम नंदन वैशाख के, पके न; आया चैत।

द्वैत हृदय में बसाए, जिह्वा पर अद्वैत।।

*

महुआ महुआ के तले, मोहे गंध बिखेर।

ढाई आखर बाँचती, नैन मूँद अंधेर।।

*

चैती देख पलाश को, तन-मन रही निसार।

क्रुद्ध-तप्त सूरज जला, बरसाता अंगार।।

*

ज्यों की त्यों चादर धरी, हुए कबीरा खेत।

बन कमाल खलिहान ने, चादर धरी समेट।।

*

कल तक मालामाल थे, आज खेत कंगाल।

कल खाली खलिहान थे, अब हैं मालामाल।।

*

बूँद पसीने की गिरी, भू पर उपजी बाल।

देख फसल खलिहान में, मिहनत हुई निहाल।।

*

७-४-२०२२

***

नदी काव्य

*

स्वर्ण रेखा!

अब न हो निराश,

रही तट पर गूँज

आप आ गीता।

काश,

फिर मंगल

कर सके जंगल,

पा पुन: सीता।

अवध

और रजक

गँवा निष्ठा सत

मलिन कर सरयू

गँवा देते राम।

नदी मैया है

जमुन जल राधा,

काट भव बाधा

कान्ह को कर कृष्ण

युग बदलता है।

बीन कर कचरा

रोप पौधा एक

बना उसको वृक्ष

उगा फिर सूरज

हो न जो बीता।

सुन-सुना गीता।।

स्वर्ण रेखा = एक नदी

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शब्दों की खोज*

*पागलपंती*

पागलपंती शब्द का उद्गम पागलपंथी संप्रदाय से हुआ है।

यह आंदोलन 1833 में अंग्रेज सेना की मदद से कुचला गया था। पागलपंथी आंदोलन करीम शाह और मुस्लिम फकीर मजनू शाह के अन्य शिष्यों द्वारा स्थापित किया गया था। मदारिया सूफी इस पंथ के नेता थे। 1813 में करीम शाह की मृत्यु के बाद, इसका नेतृत्व उनके बेटे टीपू शाह ने किया था। करीम शाह और टीपू शाह की माँ की पत्नी चांद बीबी ने भी समुदाय में एक प्रभावशाली स्थान हासिल किया, जिसे पीर-माता (संत-माता) के नाम से जाना जाता है।

(विकिपीडिया)

गोरखनाथ के बारह पंथ में पागलपंथी का उल्लेख मिलता है।

सत्यनाथी ,धर्मनाथी ,रामपंथी ,नाटेश्वरी, कन्हड़,कपिलानी, वैरागपंथी, माननाथी,आईपंथी, पागलपंथी,धजपंथी और गंगानाथी ।

कार्यशाला

कुंडलिया

*

मानव जब दानव बने, बढ़ता पापाचार ।

शरण राम की लीजिए, आएँ ले अवतार ।। -आशा शैली

आएँ ले अवतार, जगत की पीड़ा हरने

पापी प्रभु से जूझ, मरें भव सागर तरने

दुष्कर्मी थे मिला, विशेषण जिनको दानव

वर्ना थे वे हाड़-मांस के हम से मानव - संजीव

*

७-४-२०२०

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चित्रगुप्त भजन

१४. चित्रगुप्त प्रभु जी की छवि मनोहारी है

*

चित्रगुप्त प्रभु जी की छवि मनोहारी है, छवि मनोहारी है

सुर, नर, मुनियों ने आरती उतारी है, आरती उतारी है

*

देवा की जै-जै गुंजाने, मिलकर आज चले हैं

मन-मंदिर में प्रभु को बसाने, घर से हम निकले हैं

पाप-पुण्य के स्वामी, सारी सृष्टि पुजारी है

*

कर में कलम-किताब सुशोभित, गल बैजंती माला

उन्नत ग्रीव, सुदीर्घ बाहु, स्कंध सुदृढ़ सुविशाला

वर्ण व्यवस्था सृजी, सभ्यता देव सँवारी है

*

लिपि-लेखनी से युग-परिवर्तन, मानवता को देन

न्याय, नीति, विधि, कुशल प्रशासन, फैलाया सुख-चैन

हे देवों के देव! 'सलिल' तुम पे बलिहारी है

***

१५. प्रभु चित्रगुप्त को सिर झुकाए रे!

प्रभु चित्रगुप्त को सिर झुकाएँ रे!

सिर झुकाएँ, जीवन सफल बनाएँ रे!!

प्रभु चित्रगुप्त को सिर झुकाएँ रे!

प्रभु परमेश्वर की महिमा सुहानी, महिमा सुहानी न जाए बखानी

महिमा सुहानी सुन पुण्य पाएँ रे!

प्रभु चित्रगुप्त को सिर झुकाए रे!

प्रभु परमेश्वर हैं भाग्य-विधाता, भाग्य-विधाता हैं मोक्ष-प्रदाता

भाग्य-विधाता को नित मनाएँ रे!

प्रभु चित्रगुप्त को सिर झुकाएँ रे!

प्रभु कर्मेश्वर हैं पाप-पुण्य लेखक, पाप-पुण्य लेखक, माँ अंबे के सेवक

पाप-पुण्य लेखक का जस गुँजाएँ रे!

प्रभु चित्रगुप्त को सिर झुकाएँ रे!

प्रभु गुप्तेश्वर हैं दीनों के बंधु, दीनों के बंधु, कृपा के सिंधु

'सलिल' भव सागर से पार पाएँ रे!

प्रभु चित्रगुप्त को सिर झुकाए रे!

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कृति चर्चा:

युद्धरत हूँ मैं : जिजीविषा गुंजाती कविताएँ

*

(कृति विवरण: युद्घरत हूँ मैं, हिंदी गजल-काव्य-दोहा संग्रह, हिमकर श्याम, प्रथम संस्करण, २०१८, आईएसबीएन ९७८८१९३७१९०७७, आवरण बहुरंगी पेपरबैक, पृष्ठ २१२, मूल्य २७५रु., नवजागरण प्रकाशन, नई दिल्ली, कवि संपर्क बीच शांति एंक्लेव, मार्ग ४ ए, कुसुम विहार, मोराबादी, राँची ८३४००८, चलभाष ८६०३१७१७१०)

*

आदिकवि वाल्मीकि द्वारा मिथुनरत क्रौंच युगल के नर का व्याध द्वारा वध किए जाने पर क्रौंच के चीत्कार को सुनकर प्रथम काव्य रचना हो, नवजात शावक शिकारी द्वारा मारे जाने पर हिरणी के क्रंदन को सुनकर लिखी गई गजल हो, शैली की काव्य पंक्ति 'अवर स्वीटैस्ट सौंग्स आर दोस विच टैल अॉफ सैडेस्ट थॉट' या साहिर का गीत 'हैं सबसे मधुर वो गीत जिन्हें हम दर्द के सुर में गाते हैं' यह सुनिश्चित है कि करुणा और कविता का साथ चोली-दामन का सा है। दुनिया की कोई भी भाषा हो, कोई भी भू भाग हो आदमी की अनुभूति और अभिव्यक्ति समान होती है। पीड़ा, पीड़ा से मुक्ति की चेतना, प्रयास, संघर्ष करते मन को जब यह प्रतीति हो कि हर चुनौती, हर लड़ाई, हर कोशिश करते हुए अपने आप से 'युद्धरत हूँ मैं' तब कवि कविता ही नहीं करता, कविता को जीता है। तब उसकी कविता पिंगल और व्याकरण के मानक पर नहीं, जिंदगी के उतार-चढ़ाव पर बहती हुई नदी की उछलती-गिरती लहरों में निहित कलकल ध्वनि पर परखी जाती है।

हिमकर श्याम की कविता दिमाग से नहीं, दिल से निकलती है। जीवन के षट् राग (खटराग) में अंतर्निहित पंचतत्वों की तरह इस कृति की रचनाएँ कहनी हैं कुछ बातें मन की, युद्धरत हूँ मैं, आखिर कब तक?, झड़ता पारिजात तथा सबकी अपनी पीर पाँच अध्यायों में व्यवस्थित की गई हैं। शारदा वंदन की सनातन परंपरा के साथ बहुशिल्पीय गीति रचनाएँ अंतरंग भावनाओं से सराबोर है।

आरंभ में ३ से लेकर ६ पदीय अंतरों के गीत मन को बाँधते हैं-

सुख तो पल भर ही रहा, दुख से लंबी बात

खुशियाँ हैं खैरात सी, अनेकों की सौग़ात

उलझी-उलझी ज़िंदगी, जीना है दुश्वार

साँसों के धन पर चले जीवन का व्यापार

चादर जितनी हो बड़ी, उतनी ही औक़ात

व्यक्तिगत जीवन में कर्क रोग का आगमन और पुनरागमन झेल रहे हिमकर श्याम होते हुए भी शिव की तरह हलाहल का पान करते हुए भी शुभ की जयकार गुँजाते हैं-

दुखिया मन में मधु रस घोलो

शुभ-मंगल सब मिलकर बोलो

छंद नया है, राग नया है

होंठों पर फिर फाग नया है

सरगम के नव सुर पर डोलो

शूलों की सेज पर भी श्याम का कवि-पत्रकार देश और समाज की फ़िक्र जी रहा है।

मँहगा अब एतबार हो गया

घर-घर ही बाजार हो गया

मेरी तो पहचान मिट गई

कल का मैं अखबार हो गया

विरासत में अरबी-फारसी मिश्रित हिंदी की शब्द संपदा मसिजीवी कायस्थ परिवारों की वैशिष्ट्य है। हिमकर ने इस विरासत को बखूबी तराशा-सँभाला है। वे नुक़्तों, विराम चिन्हों और संयोजक चिन्ह का प्रयोग करते हैं।

'युद्धरत हूँ मैं' में उनके जिजीविषाजयी जीवन संघर्ष की झलक है किंतु तब भी कातरता, भय या शिकायत के स्थान पर परिचर्चा में जुटी माँ, पिता और मामा की चिंता कवि के फौलादी मनोबल की परिचायक है। जिद्दी सी धुन, काला सूरज, उपचारिकाएँ, किस्तों की ज़िंदगी, युद्धरत हूँ मैं, विष पुरुष, शेष है स्वप्न, दर्द जब लहराए आदि कविताएँ दर्द से मर्द के संघर्ष की महागाथाएँ हैं। तन-मन के संघर्ष को धनाभाव जितना हो सकता है, बढ़ाता है तथापि हिमकर के संकल्प को डिगा नहीं पाता। हिमकर का लोकहितैषी पत्रकार ईसा की तरह व्यक्तिगत पीड़ा को जीते हुए भी देश की चिंता को जीता है। सत्ता, सुख और समृद्धि के लिए लड़े-मरे जा रहे नेताओं, अफसरों और सेठों के हिमकर की कविताओं के पढ़कर मनुष्य होना सीखना चाहिए।

दम तोड़ती इस लोकतांत्रिक

व्यवस्था के असंख्य

कलियुगी रावणों का हम

दहन करना भी चाहें तो

आखिर कब तक

*

तोड़ेंगे हम चुप्पी

और उठा सकेंगे

आवाज़

सर्वव्यापी अन्याय के ख़िलाफ़

लड़ सकेंगे तमाम

खौफ़नाक वारदातों से

और अपने इस

निरर्थक अस्तित्व को

कोई अर्थ दे सकेंगे हम।

*

खूब शोर है विकास का

जंगल, नदी, पहाड़ की

कौन सुन रहा चीत्कार

अनसुनी आराधना

कैसी विडंबना

बिखरी सामूहिक चेतना

*

यह गाथा है अंतहीन संघर्षों की

घायल उम्मीदों की

अधिकारों की है लड़ाई

वजूद की है जद्दोजहद

समय के सत्य को जीते हुए, जिंदगी का हलाहल पीते हुए हिमकर श्याम की युगीन चिंताओं का साक्षी दोहा बना है।

सरकारें चलती रहीं, मैकाले की चाल

हिंदी अपने देश में, अवहेलित बदहाल

कैसा यह उन्माद है, सर पर चढ़ा जुनून

खुद ही मुंसिफ तोड़ते, बना-बना कानून

चाक घुमाकर हाथ से, गढ़े रूप आकार

समय चक्र धीमा हुआ, है कुम्हार लाचार

मूर्ख बनाकर लोक को, मौज करे ये तंत्र

धोखा झूठ फरेब छल, नेताओं के मंत्र

विश्ववाणी हिंदी संस्थान जबलपुर द्वारा प्रकाशित सहयोगाधारित दोहा शतक मंजूषा के भाग २ 'दोहा सलिला निर्मला' में सम्मिलित होने के लिए मुझसे दोहा लेखन सीखकर श्याम ने मुझे गत ५ दशकों की शब्द साधना का पुरस्कार दिया है। सामान्यतः लोग सुख को एकाकी भोगते और दुख को बाँटते हैं किंतु श्याम अपवाद है। उसने नैकट्य के बावजूद अपने दर्द और संघर्ष को छिपाए रखा।इस कृति को पढ़ने पर ही मुझे विद्यार्थी श्याम में छिपे महामानव के जीवट की अनुभूति हुई।

इस एक संकलन में वस्तुत: तीन संकलनों की सामग्री समाविष्ट है। अशोक प्रियदर्शी ने ठीक ही कहा है कि श्याम की रचनाओं में विचार की एकतानता तथा कसावट है और कथन भंगिमा भी प्रवाही है। कोयलांचल ही नहीं देश के लब्धप्रतिष्ठ साहित्यकार हरेराम त्रिपाठी 'चेतन' के अनुसार 'रचनाकार अपनी सशक्त रचनाओं से अपने पूर्व की रचनाओं के मापदंडों को झाड़ता और उससे आगे की यात्रा को अधिक जिग्यासा पूर्ण बनाकर तने हुए सामाजिक तंतुओं में अधिक लचीलापन लाता है। मानव-मन की जटिलताओं के गझिन धागों को एक नया आकार देता है।'

इन रचनाओं से गुजरने हुए बार-बार यह अनुभूति होना कि किसी और को नहीं अपने आपको पढ़ रहा हूँ, अपने ही अनजाने मैं को पहचानने की दिशा में बढ़ रहा हूँ और शब्दों की माटी से समय की इबारत गढ़ रहा हूँ। मैं श्याम की जिजीविषा, जीवट, हिंदी प्रेम और रचनाधर्मिता को नमन करता हूँ।

हर हिंदी प्रेमी और सहृदय इंसान श्याम को जीवन संघर्ष का सहभागी और जीवट का साक्षी बन सकता है इस कृति को खरीद-पढ़कर। मैं श्याम के स्वस्थ्य शतायु जीवन की कामना करता हुए आगामी कृतियों की प्रतीक्षा करता हूँ।

७-४-२०१९

***

षट्पदी

बीस साल में जेल है, दो दिन में है बेल.

पकड़ो-छोडो में हुआ, चोर-पुलिस का खेल.

चोर-पुलिस का खेल, पंगु है न्याय व्यवस्था,

लाभ मिले शक का, सुधरे किस तरह अवस्था?

कहे सलिल कविराय, छूटता है क्यों रईस?

मारे-कुचले फिर भी नायक?, हाय! यही है टीस

७.४.२०१८

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पुस्तक सलिला-

‘सरहदें’ कवि कलम की चाह ले कर सर हदें

[पुस्तक परिचय- सरहदें, ISBN 978.93.83969.72.2, कविता संग्रह, सुबोध श्रीवास्तव, प्रथम संस्करण २०१६, आकार २१. ५ से.मी. x १४ से.मी., आवरण बहुरंगी पेपरबैक लेमिनेटेड, मूल्य १२० रु., अंजुमन प्रकाशन, ९४२ आर्य कन्या चैराहा, मुटठीगंज, इलाहाबाद २११००३, ९४५३००४३९८, anjumanprakashan@gmail.com , कवि संपर्कः माॅडर्न विला, १०/५१८ खलासी लाइंस, कानपुर २०८००१, चलभाष ०९३०५५४०७४५, subodh158@gmail.com ।]

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मूल्यों के अवमूल्यन, नैतिकता के क्षरण तथा संबंधों के हनन को दिनानुदिन सशक्त करती तथाकथित आधुनिक जीवनशैली विसंगतियों और विडंबनाओं के पिंजरे में आदमी को दम तोड़ने के लिये विवश कर रही है। कवि-पत्रकार सुबोध श्रीवास्तव की कविताएॅं बौद्धिक विलास नहीं, पारिस्थितिक जड़ता की चट्टान को तोड़ने में जुटी छेनी की तरह हैं। आम आदमी अवश्वास और निजता की हदों में कैद होकर घुट रहा है। सुबोध जी की कविताएॅं ऐसी हदों को सर करने की कोशिश से उपजी हैं। कवि सुबोध का पत्रकांर उन्हें वायवी कल्पनाओं से दूरकर जमीनी सामाजिकता सम जोड़ता है। उनकी कविताएॅं अनुभूत की सहज-सरल अभिव्यक्ति करती हैं। वर्तमान नकारात्मक पत्रकारिता के समय में एक पत्रकांर को उसका कवि आशावादी बनाता है।

सब कुछ खत्म/नहीं होता

सब कुछ/खत्म हो जाने के बाद भी

बाकी रह जाता है/कहीं कुछ

फिर सृजन को।

हाॅं, एक कतरा उम्मीद भी/खड़ी कर सकती है

हौसले और विष्वास की/बुलंद इमारत।

अपने नाम के अनुरूप् सुबोध ने कविताओं को सहज बोधगम्य रखा है। वे आतंक के सरपरस्तों को न तो मच्छर के दहाडने की तरह नकली चुनौती देते हैं, न उनके भय से नतमस्तक होते हैं अपितु उनकी साक्षात शांति की शक्ति और हिंसा की निस्सारिता से कराते हैं-

तुम्हें/भले ही भाती हो

अपने खेतों में खड़ी/बंदूकों की फसल

लेकिन-/मुझे आनंदित करती है

पीली-पीली सरसों/और/दूर तक लहलहाती

गेहूॅं की बालियों से उपजता/संगीत।

तुम्हारे बच्चों को/शायद

लोरियों सा सुख भी देती होगी

गोलियों की तड़तड़ाहट/लेकिन/सुनो

कभी खाली पेट नहीं भरा करती

बंदूकें/सिर्फ कोख उजाड़ती हैं।

सुबोध की कविताएॅं आलंकारिकता का बहिष्कार नहीं करतीं, नकारती भी नहीं पर सुरुचिपूर्ण तरीके कथ्य और भाषा की आवश्यकता के संप्रेषण को अधिक प्रभावी बनाने के लिये उपकरण की तरह अनुरूप उपयोग करती हैं।

उसके बाद/फिर कभी नहीं मिले/हम-तुम

लेकिन/मेरी जि़ंदगी को/महका रही है

अब तक/खुशबू/तेरी याद की

क्योकि/यहाॅं नहीं है/कोई सरहद।

‘अहसास’ शीर्षक अनुभाग में संकलित प्रेमपरक रचनाएॅं लिजलिजेपन से मुक्त और यथार्थ के समीप हैं।

आॅंगन में/जरा सी धूप खिली

मुंडेर पे बैठी/ चिडि़या ने/फुदककर

पंखों में छिपा मुॅंह/बाहर निकाला

और/चहचहाई/तो यूॅं लगा/कि तुम आ गये।

कवि मानव मन की गहराई से पड़ताल कर, कड़वे सच को भी सहजता और अपनेपन से कह पाता है-

जितना/खौफनाक लगता है/सन्नाटा

उससे भी कहीं ज्यादा/डर पैदा करता है

कोई/खामोश आदमी।

दोनों ही स्थितियाॅं/तकरीबन एक सी हैं

फर्क सिर्फ इतना है कि/सन्नाटा/टूटता है तो

फिर पहले जैसा हो जाता है/माहौल/लेकिन

चुप्पी टूटने पे/अक्सर/बदला-बदला सा

नज़र आता है/आदमी।

संग्रह के आकर्षण में डाॅ. रेखा निगम, अजामिल तथा अशोक शुक्ल 'अंकुश' के चित्रों ने वृद्धि की है। प्रतिष्ठित कलमकार दिविक रमेश जी की भूमिका सोने में सुहागे की तरह है।

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रसानंद दे छंद नर्मदा २४: ६-४-२०१६

दोहा, सोरठा, रोला, आल्हा, सार, ताटंक, रूपमाला (मदन), चौपाई, हरिगीतिका, उल्लाला,गीतिका,घनाक्षरी, बरवै, त्रिभंगी, सरसी, छप्पय तथा भुजंगप्रयात छंदों से साक्षात के पश्चात् अब मिलिए कुण्डलिया छंद से.

कुण्डलिनी का वृत्त है दोहा-रोला युग्म

*

कुण्डलिया हिंदी के कालजयी और लोकप्रिय छंदों में अग्रगण्य है। एक दोहा (दो पंक्तियाँ, १३-११ पर यति, विषम चरण के आदि में जगण वर्जित, सम चरणान्त गुरु-लघु या लघु- लघु-लघु) तथा एक रोला (चार पंक्तियाँ, ११-१३यति, विषम चरणान्त गुरु-लघु या लघु- लघु-लघु, सम चरण के आदि में जगण वर्जित,सम चरण के अंत में २ गुरु, लघु-लघु-गुरु, या ४ लघु) मिलकर षट्पदिक (छ: पंक्ति) कुण्डलिया छंद को आकार देते हैं। दोहा और रोला की ही तरह कुण्डलिया भी अर्ध सम मात्रिक छंद है। दोहा का अंतिम या चौथा चरण रोला प्रथम चरण बनाकर दोहराया जाता है। दोहा का प्रारंभिक शब्द, शब्द-समूह या शब्दांश रोला का अंतिम शब्द, शब्द-समूह या शब्दांश होता है। प्रारंभिक और अंतिम शब्द, शब्द-समूह या शब्दांश की समान आवृत्ति से ऐसा प्रतीत होता है मानो जहाँ से आरम्भ किया वही लौट आये, इस तरह शब्दों के एक वर्तुल या वृत्त की प्रतीति होती है। सर्प जब कुंडली मारकर बैठता है तो उसकी पूँछ का सिरा जहाँ होता है वहीं से वह फन उठाकर चतुर्दिक देखता है।

१. कुण्डलिया छंद ६ पंक्तियों का छंद है जिसमें एक दोहा और एक रोला छंद होते हैं।

२. दोहा का अंतिम चरण रोला का प्रथम चरण होता है।

३. दोहा का आरंभिक शब्द, शब्दांश, शब्द समूह या पूरा चरण रोला के अंत में प्रयुक्त होता है।

४. दोहा तथा रोला अर्ध सम मात्रिक छंदहैं अर्थात इनके आधे-आधे हिस्सों में समान मात्राएँ होती हैं।

अ. दोहा में २ पंक्तियाँ होती हैं, प्रत्येक के २ चरणों में १३+११=२४ मात्राएँ होती हैं. दोनों पंक्तियों में विषम (पहले, तीसरे) चरण में १३ मात्राएँ तथा सम (दूसरे, चौथे) चरण में ११ मात्राएँ होती हैं।

आ. दोहा के विषम चरण के आदि में जगण (जभान, लघुगुरुलघु जैसे अनाथ) वर्जित होता है। शुभ शब्द जैसे विराट अथवा दो शब्दों में जगण जैसे रमा रमण वर्जित नहीं होते।

इ. दोहा के विषम चरण का अंत रगण (राजभा गुरुलघुगुरु जैसे भारती) या नगण (नसल लघुलघुलघु जैसे सलिल) से होना चाहिए।

ई. दोहा के सम चरण के अंत में गुरुलघु (जैसे ईश) होना आवश्यक है।

उ. दोहा के लघु-गुरु मात्राओं की संख्या के आधार पर २३ प्रकार होते हैं।

उदाहरण: समय-समय की बात है, समय-समय का फेर।

जहाँ देर है वहीं है, सच मानो अंधेर।।

५. रोला भी अर्ध सम मात्रिक छंद है अर्थात इसके आधे-आधे हिस्सों में समान मात्राएँ होती हैं।

क. रोला में ४ पंक्तियाँ होती हैं, प्रत्येक के २ चरणों में ११+१३=२४ मात्राएँ होती हैं। दोनों पंक्तियों में विषम (पहले, तीसरे, पाँचवे, सातवें) चरण में ११ मात्राएँ तथा सम (दूसरे, चौथे, छठवें, आठवें) चरण में १३ मात्राएँ होती हैं।

का. रोला के विषम चरण के अंत में गुरुलघु (जैसे ईश) होना आवश्यक है।

कि. रोला के सम चरण के आदि में जगण (जभान, लघुगुरुलघु जैसे अनाथ) वर्जित होता है। शुभ शब्द जैसे विराट अथवा दो शब्दों में जगण जैसे रमा रमण वर्जित नहीं होते।

की. रोला के सम चरण का अंत रगण (राजभा गुरुलघुगुरु जैसे भारती) या नगण (नसल लघुलघुलघु जैसे सलिल) से होना चाहिए।

उदाहरण: सच मानो अंधेर, मचा संसद में हुल्लड़।

हर सांसद को भाँग, पिला दो भर-भर कुल्हड़।।

भाँग चढ़े मतभेद, दूर हो करें न संशय।

नाचें गायें झूम, सियासत भूल हर समय।।

६. कुण्डलिनी:

समय-समय की बात है, समय-समय का फेर

जहाँ देर है वहीं है, सच मानो अंधेर

सच मानो अंधेर, मचा संसद में हुल्लड़

हर सांसद को भाँग, पिला दो भर-भर कुल्हड़

भाँग चढ़े मतभेद, दूर हो करें न संशय

नाचें गायें झूम, सियासत भूल हर समय

कुण्डलिया है जादुई, छन्द श्रेष्ठ श्रीमान।

दोहा रोला का मिलन, इसकी है पहिचान।।

इसकी है पहिचान, मानते साहित सर्जक।

आदि-अंत सम-शब्द, साथ बनता ये सार्थक।।

लल्ला चाहे और, चाहती इसको ललिया।

सब का है सिरमौर छन्द, प्यारे, कुण्डलिया।। - नवीन चतुर्वेदी

कुण्डलिया छन्द का विधान उदाहरण सहित

कुण्डलिया है जादुई

२११२ २ २१२ = १३ मात्रा / अंत में लघु गुरु के साथ यति

छन्द श्रेष्ठ श्रीमान।

२१ २१ २२१ = ११ मात्रा / अंत में गुरु लघु

दोहा रोला का मिलन

२२ २२ २ १११ = १३ मात्रा / अंत में लघु लघु लघु [प्रभाव लघु गुरु] के साथ यति

इसकी है पहिचान।।

११२ २ ११२१ = ११ मात्रा / अंत में गुरु लघु

इसकी है पहिचान,

११२ २ ११२१ = ११ मात्रा / अंत में लघु के साथ यति

मानते साहित सर्जक।

२१२ २११ २११ = १३ मात्रा

आदि-अंत सम-शब्द,

२१ २१ ११ २१ = ११ मात्रा / अंत में लघु के साथ यति

साथ, बनता ये सार्थक।।

२१ ११२ २ २११ = १३ मात्रा

लल्ला चाहे और

२२ २२ २१ = ११ मात्रा / अंत में लघु के साथ यति

चाहती इसको ललिया।

२१२ ११२ ११२ = १३ मात्रा

सब का है सिरमौर

११ २ २ ११२१ = ११ मात्रा / अंत में लघु के साथ यति

छन्द प्यारे कुण्डलिया।।

२१ २२ २११२ = १३ मात्रा

उदाहरण -

०१. भारत मेरी जान है, इस पर मुझको नाज़।

नहीं रहा बिल्कुल मगर, यह कल जैसा आज।।

यह कल जैसा आज, गुमी सोने की चिड़िया।

बहता था घी-दूध, आज सूखी हर नदिया।।

करदी भ्रष्टाचार- तंत्र ने, इसकी दुर्गत।

पहले जैसा आज, कहाँ है? मेरा भारत।। - राजेंद्र स्वर्णकार

०२. भारत माता की सुनो, महिमा अपरम्पार ।

इसके आँचल से बहे, गंग जमुन की धार ।।

गंग जमुन की धार, अचल नगराज हिमाला ।

मंदिर मस्जिद संग, खड़े गुरुद्वार शिवाला ।।

विश्वविजेता जान, सकल जन जन की ताकत ।

अभिनंदन कर आज, धन्य है अनुपम भारत ।। - महेंद्र वर्मा

०३. भारत के गुण गाइए, मतभेदों को भूल।

फूलों सम मुस्काइये, तज भेदों के शूल।।

तज भेदों के, शूल / अनवरत, रहें सृजनरत।

मिलें अँगुलिका, बनें / मुष्टिका, दुश्मन गारत।।

तरसें लेनें. जन्म / देवता, विमल विनयरत।

'सलिल' पखारे, पग नित पूजे, माता भारत।।

(यहाँ अंतिम पंक्ति में ११ -१३ का विभाजन 'नित' ले मध्य में है अर्थात 'सलिल' पखारे पग नि/त पूजे, माता भारत में यति एक शब्द के मध्य में है यह एक काव्य दोष है और इसे नहीं होना चाहिए। 'सलिल' पखारे चरण करने पर यति और शब्द एक स्थान पर होते हैं, अंतिम चरण 'पूज नित माता भारत' करने से दोष का परिमार्जन होता है।)

०४. कंप्यूटर कलिकाल का, यंत्र बहुत मतिमान।

इसका लोहा मानते, कोटि-कोटि विद्वान।।

कोटि-कोटि विद्वान, कहें- मानव किंचित डर।

तुझे बना ले, दास अगर हो, हावी तुझ पर।।

जीव श्रेष्ठ, निर्जीव हेय, सच है यह अंतर।

'सलिल' न मानव से बेहतर कोई कंप्यूटर।।

('सलिल' न मानव से बेहतर कोई कंप्यूटर' यहाँ 'बेहतर' पढ़ने पर अंतिम पंक्ति में २४ के स्थान पर २५ मात्राएँ हो रही हैं। उर्दूवाले 'बेहतर' या 'बिहतर' पढ़कर यह दोष दूर हुआ मानते हैं किन्तु हिंदी में इसकी अनुमति नहीं है। यहाँ एक दोष और है, ११ वीं-१२ वीं मात्रा है 'बे' है जिसे विभाजित नहीं किया जा सकता। 'सलिल' न बेहतर मानव से' करने पर अक्षर-विभाजन से बच सकते हैं पर 'मानव' को 'मा' और 'नव' में तोड़ना होगा, यह भी निर्दोष नहीं है। 'मानव से अच्छा न, 'सलिल' कोई कंप्यूटर' करने पर पंक्ति दोषमुक्त होती है।)

०५. सुंदरियाँ घातक 'सलिल', पल में लें दिल जीत।

घायल करें कटाक्ष से, जब बनतीं मन-मीत।।

जब बनतीं मन-मीत, मिटे अंतर से अंतर।

बिछुड़ें तो अवढरदानी भी हों प्रलयंकर।।

असुर-ससुर तज सुर पर ही रीझें किन्नरियाँ।

नीर-क्षीर बन, जीवन पूर्ण करें सुंदरियाँ।।

(इस कुण्डलिया की हर पंक्ति में २४ मात्राएँ हैं। इसलिए पढ़ने पर यह निर्दोष प्रतीत हो सकती है। किंतु यति स्थान की शुद्धता के लिये अंतिम ३ पंक्तियों को सुधारना होगा।

'अवढरदानी बिछुड़ / हो गये थे प्रलयंकर', 'रीझें सुर पर असुर / ससुर तजकर किन्नरियाँ', 'नीर-क्षीर बन करें / पूर्ण जीवन सुंदरियाँ' करने पर छंद दोष मुक्त हो सकता है।)

०६. गुन के गाहक सहस नर, बिन गन लहै न कोय।

जैसे कागा-कोकिला, शब्द सुनै सब कोय।।

शब्द सुनै सब कोय, कोकिला सबै सुहावन।

दोऊ को इक रंग, काग सब लगै अपावन।।

कह 'गिरधर कविराय', सुनो हे ठाकुर! मन के।

बिन गुन लहै न कोय, सहस नर गाहक गुन के।। - गिरधर

कुण्डलिया छंद का सर्वाधिक और निपुणता से प्रयोग करनेवाले गिरधर कवि ने यहाँ आरम्भ के अक्षर, शब्द या शब्द समूह का प्रयोग अंत में ज्यों का त्यों न कर, प्रथम चरण के शब्दों को आगे-पीछे कर प्रयोग किया है। ऐसा करने के लिये भाषा और छंद पर अधिकार चाहिए।

०७. हे माँ! हेमा है कुशल, खाकर थोड़ी चोट

बच्ची हुई दिवंगता, थी इलाज में खोट

थी इलाज में खोट, यही अच्छे दिन आये

अभिनेता हैं खास, आम जन हुए पराये

सहकर पीड़ा-दर्द, जनता करती है क्षमा?

समझें व्यथा-कथा, आम जन का कुछ हेमा

यहाँ प्रथम चरण का एक शब्द अंत में है किन्तु वह प्रथम शब्द नहीं है।

०८. दल का दलदल ख़त्म कर, चुनिए अच्छे लोग।

जिन्हें न पद का लोभ हो, साध्य न केवल भोग।।

साध्य न केवल भोग, लक्ष्य जन सेवा करना।

करें देश-निर्माण, पंथ ही केवल वरना।।

कहे 'सलिल' कवि करें, योग्यता को मत ओझल।

आरक्षण कर ख़त्म, योग्यता ही हो संबल।।

यहाँ आरम्भ के शब्द 'दल' का समतुकांती शब्द 'संबल' अंत में है। प्रयोग मान्य हो या न हो, विचार करें।

०९. हैं ऊँची दूकान में, यदि फीके पकवान।

जिसे- देख आश्चर्य हो, वह सचमुच नादान।।

वह सचमुच नादान, न फल या छाँह मिलेगी।

ऊँचा पेड़ खजूर, व्यर्थ- ना दाल गलेगी।।

कहे 'सलिल' कविराय, दूर हो ऊँचाई से।

ऊँचाई दिख सके, सदा ही नीचाई से।।

यहाँ प्रथम शब्द 'है' तथा अंत में प्रयुक्त शब्द 'से' दोनों गुरु हैं। प्रथम दृष्टया भिन्न प्रतीत होने पर भी दोनों के उच्चारण में लगनेवाला समय समान होने से छंद निर्दोष है।

***

नवगीत-

*

एसिड की

शीशी पर क्यों हो

नाम किसी का?

*

अल्हड, कमसिन, सपनों को

आकार मिल रहा।

अरमानों का कमल

यत्न-तालाब खिल रहा।

दिल को भायी कली

भ्रमर गुंजार करे पर-

मौसम को खिलना-हँसना

क्यों व्यर्थ खल रहा?

तेज़ाबी बारिश की जिसने

पात्र मौत का-

एसिड की

शीशी पर क्यों हो

नाम किसी का?

*

व्यक्त असहमति करना

क्या अधिकार नहीं है?

जबरन मनमानी क्या

पापाचार नहीं है?

एसिड-अपराधी को

एसिड से नहला दो-

निरपराध की पीर

तनिक स्वीकार नहीं है।

क्यों न किया अहसास-

पीड़ितों की पीड़ा का?

एसिड की

शीशी पर क्यों हो

नाम किसी का?

*

अपराधों से नहीं,

आयु का लेना-देना।

नहीं साधना स्वार्थ,

सियासत-नाव न खेना।

दया नहीं सहयोग

सतत हो, सबल बनाकर-

दण्ड करे निर्धारित

पीड़ित जन की सेना।

बंद कीजिए नाटक

खबरों की क्रीड़ा का

एसिड की

शीशी पर क्यों हो

नाम किसी का?

***

पुस्तक सलिला-

‘‘बोलना सख्त मना है’’ नवगीत की विसंगतिप्रधान भावमुद्रा

[पुस्तक परिचय- बोलना सख्त मना है, ISBN 978-93-85942-09-9, नवगीत संग्रह, पंकज मिश्र ‘अटल’,वर्ष २०१६, आकार २०.५ से.मी. x ७.५ से.मी., आवरण बहुरंगी पेपरबैक लेमिनेटेड, मूल्य १०० रु., बोधि प्रकाशन एफ ७७ ए सेक्टर ९, मार्ग ११, करतारपुरा औद्योगिक क्षेत्र, बाईस गोदाम, जयपुर ३०२००६, ०१४१ २५०३९८९, bodhiprakashan@gmail.com, कवि संपर्क सृजन, कुमरा गली, रोशनगंज, शाहजहाॅंपुर २४१००१, चलभाष 99366031136 ।]

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साहित्य को सशक्त हथियार और पारंपरिकता को तोड़ने व वैचारिक क्रांति करने का उद्देश्य मात्र माननेवाले रचनाकार पंकज मिश्र की इस नवगीत संग्रह से पूर्व दो पुस्तकें ‘चेहरों के पार’ तथा ‘नए समर के लिये’ प्रकाशित हो चुकी र्हैं। विवेच्य संकलन की भूमिका में नवगीतकार अपनी वैचारिक प्रतिबद्वता से अवगत कराकर पाठक को रचनाओं में अंतप्र्रवहित भावों का पूर्वाभास करा देता है। उसके अनुसार ‘‘माध्यम महत्वपूर्ण तो है, पर उतना नहीं जितना कि वह विचार, लक्ष्य या मंतव्य जो समाज को चैतन्यता से पूर्ण कर दे, उसे जागृत कर दे और सकारात्मकता के साथ आगे पढ़ने को बाध्य कर दे। मैंने अपने नवगीतों में अपने आस-पास जो घटित हो रहा है, जो मैं महसूस कर रहा हूॅं और जो भोग रहा हूॅं, उस भोगे हुए यथार्थ को कथ्य रूप में अभिव्यक्ति प्रदान की है।’’ इसका अर्थ यह हुआ कि रचनाकार केवल भोगे हुए को अभिव्यक्ति दे सकता है, अनुभूत को नहीं। तब किसी अनपढ, किसी शोषित़ के दर्द की अभ्व्यिक्ति कोई पढ़ा-लिखा यंा अशोषित कैसे कर सकतंा है? तब कोई स्त्रीए पुरुष की, कोई प्रेमचंद किसी धीसू या जालपा की बात नहीं कह सकेगा क्योंकि उसने वह भोगा नहीं, देखा मात्र है। यह सोच एकांगी ही नहीं गलत भी है। वस्तुतः अभिव्यक्त करने के लिये भोगना जरूरी नहीं, अनुभूति को भी अभिव्यक्त किया जा सकता है। अतः भोगे हुए यथार्थ कथ्य रूप में अभिव्यक्त करने का दावा अतिशयोक्ति ही हो सकता है।

कवि के अनुसार उसके आस-पास वर्जनाएॅं, मूल्य नहीं मूल्यों की चर्चाएॅं, खोखलेपन और दंभ को पूर्णता मान भटकती-बिखरती पीढ़ी, तिक्त-चुभते संवाद और कथन, खीझ और बासीपन, अति तार्किकता, दम तोड़ती भावनाएॅं, खुद को खोती-चुकती अवसाद धिरी भीड़ है और इसी को से जन्मे हैं उसके नवगीत। यह वक्तव्य कुछ सवाल खड़े करता है. क्या समाज में केवल नकारात्मकता ही है, कुछ भी-कहीं भी सकारात्मक नहीं है? इस विचार से सहमति संभव नहीं क्योंकि समाज में बहुत कुछ अच्छा भी होता है। यह अच्छा नवगीत का विषय क्यों नहीं होे सकता? किसी एक का आकलन सब के लिये बाध्यता कैसे हो सकता है? कभी एक का शुभ अन्य के लिये अशुभ हो सकता है तब रचनाकार किसी फिल्मकार की तरह एक या दोनों पक्षों की अनुभूतियों को विविध पात्रों के माध्यम से व्यक्त कर सकता है।

कवि की अपेक्षा है कि उसके नवगीत वैचारिक क्रांति के संवाहक बनें। क्रांति का जन्म बदलाव की कामना से होता है, क्रांति को ताकत त्याग-बलिदान-अनुशासन से मिलती है। क्रांति की मशाल आपसी भरोसे से रौशन होती है किंतु इन सबकी कोई जगह इन नवगीतों में नहीं है। गीत से जन्में नवगीत में शिल्प की दृष्टि से मुखड़ा-अंतरा, अंतरों में सामान्यतः समान पंक्ति संख्या और पदभार, हर अंतरे के बाद मुखड़े के समान पदभार व समान तुक की पंक्तियाॅं होती हैं। अटल जी ने इस शिल्पानुशासन से रचनाओं को गति-यति युक्त कर गेय बनाया है। हिंदी में स्नातकोत्तर कवि अभिव्यक्ति सामथ्र्य का धनी है। उसका शब्द-भंडार समृद्ध है। कवि का अवचेतन अपने परिवेश में प्रचलित शब्दों को बिना किसी पूर्वाग्रह के ग्रहण करता है इसलिए भाषा जीवंत है। भाषा को प्राणवान बनाने के लिये कवि गुंफित, तिक्त, जलजात, कबंध, यंत्रवत, वाष्प, वीथिकाएॅं जैसे संस्क्रतनिष्ठ शब्द, दुआरों, सॅंझवाती, आखर आदि देशज शब्द, हाकिम, जि़ंदगी, बदहवास, माफिक, कुबूल, उसूल जैसे उर्दू शब्द तथा फुटपाथ, कल्चर, पेपरवेट, पेटेंट, पिच, क्लासिक, शोपीस आदि अंग्रेजी शब्द यथास्थान स्वाभाविकता के साथ प्रयोग करता है। अहिंदी शब्दों का प्रयोग करतें समय कवि सजगतापूर्वक उन्हें हिंदी शब्दों की तरह वापरता है। पेपरों तथा दस्तावेजों जैसे शब्दरूप सहजता से प्रयोग किये गये हैं।

हिंदी मातृभाषा होने के कांरण कवि की सजगता हटी और त्रुटि हुई। शीष, क्षितज जैसी मुद्रण त्रुटियाॅं तथा अनुनासिक तथा अनुस्वार के प्रयोग में त्रुटि खटकती है। संदर्भ का उच्चारण सन्दर्भ है तो हॅंसकर को अहिंदीभाषी हन्सकर पढ़कर हॅंसी का पात्र बन जाएगा। हॅंस और हंस का अंतर मिट जाना दुखद है। इसी तरह बहुवचन शब्दों में कहीं ‘एॅं’ का प्रयोग है, कहीं ‘यें’ का देखें ‘सभ्यताएॅं’और ‘प्रतिमायें’। कवि ने गणित से संबंधित शब्दों का प्रयौग किया है। ये प्रयोग अभिव्यक्ति को विशिष्ट बनाते हैं किंतु सटीकता भी चाहते हैं। ‘अपनापन /घिर चुका आज / फिर से त्रिज्याओं में’ के संबंध में तथ्य यह है कि त्रिज्या वृत के केंद्र से परिधि तक सीधी लकीर होती है, त्रिज्याएॅं चाप के बिना किसी को घेर नहीे सकतीं। ‘बन चुकी है /परिधि सारी /विवशतायें’, गूॅंगी /चुप्पी में लिपटी /सारी त्रिज्याएॅं हैं’, घुट-घुटकर जीता है नगरीय भूगोल, बढ़ने और घटनें में ही घुटती सीमाएॅं है, रेखाएॅं /घुलकर क्यों /तिरता प्रतिबिंब बनीं?’, ‘धुॅंधलाए /फलकों पर/आधा ही बिंब बनीं’, ‘आकांश बनने /में ही उनके/कट गए डैने’, ‘ड्योढि़याॅं/हॅंसती हैं/आॅंगन को’, इतिहास के /सीने पे सिल/बोते रहे’, ‘लड़ रहीं/लहरें शिलाओं से’, लिपटकर/हॅंसती हवाओं से’, ‘एक बौना/सा नया/सूरज उगाते हम’जैसे प्रयोग ध्यान आकर्षित करते हैं किंतु अधिक सजगता भी चाहते हैं।

अटल जी के ये नवगीत पारंपरिक कथ्य को तोड़ते और बहुत कुछ जोड़ते हैं। वैचारिक प्रतिबद्धता पर सहज अनुभूतिजन्य अभिव्यक्ति को वरीयता होने पर रस औ भाव पक्ष गीत को अधिक प्रभावी होंगे। यह संकलन अटल जी से और अधिक की आशा जगाता है। नवगीतप्रेमी इसे पढ़कर आनंदित होगे। सुरुचिपूर्ण आवरण, मुद्रण तथा उपयुक्त मूल्य के प्रति प्रकाशक का सजग होना स्वागतेय है।

७.४.२०१६

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मुक्तिका:

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गैर से हमको क्यों गिला होगा?

आइना सामने मिला होगा

झील सी आँख जब भरी होगी

कोई उसमें कमल खिला होगा

गर हकीकत न बोल पायी तो

होंठ उसने दबा-सिला होगा

कब तलक चैट से मिलेगा वह

क्या कभी खत्म सिलसिला होगा

हाय! ऐसे न मुस्कुराओ तुम

ढह गया दिल का हर किला होगा

झोपड़ी खाट धनुष या लाठी

जब बनी बाँस ही छिला होगा

काँप जाते हैं कलश महलों के

नीव पत्थर कोई हिला होगा

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बाँस

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ज़िन्दगी भर

नेह-नाते

रहे जिनसे.

रह गए हैं

छूट पीछे

आज घर में.

साथ आया वह

न जिसकी

कभी भायी फाँस.

उठाया

हाँफा न रोया

वीतरागी बाँस

*

मान किया, अभिमान किया, अपमान किया- हरि थे मुस्काते

सौंवी न हो गलती यह भी प्रभु आप ही आप रहे चेताते

काल चढ़ा सिर पर न रुका, तब चक्र सुदर्शन कृष्ण चलाते

शीश कटा भू लोट रहा था, प्राण गए हरि में ही समाते

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मुक्तिका:

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पल में न दिल में दिल को बसाने की बात कर

जो निभ सके वो नाता निभाने की बात कर

मुझको तो आजमा लिया, लूँ मैं भी आजमा

तू अब न मुझसे पीछा छुड़ाने की बात कर

आना है मुश्किलात को आने भी दे ज़रा

आ जाए तो महफिल से न जाने की बात कर

बचना 'सलिल' वो चाहता मिलना तुझे गले

पड़ जाए जो गले तो भुलाने की बात कर

बेचारगी और तीरगी से हारना न तुम

यायावरी को अपनी जिताने की बात कर

७.४.२०१५

...

क्षणिकाएँ

*

कर पाता दिल

अगर वंदना

तो न टूटता

यह तय है.

*

निंदा करना

बहुत सरल है.

समाधान ही मुश्किल है.

*

असंतोष-कुंठा कब उपजे?

बूझे कारण कौन?

'सलिल' सियासत स्वार्थ साधती

जनगण रहता मौन.

*

मैं हूँ अदना शब्द-सिपाही.

अर्थ सहित दें शब्द गवाही..

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मुक्तक

दोस्तों की आजमाइश क्यों करें?

मौत से पहले ही बोलो क्यों मरें..

नाम के ही हैं मगर हैं साथ जो-

'सलिल' उनके बिन अकेले क्यों डरें?

* 

दिल लगाकर दिल्लगी हमने न की.

दिल जलाकर बंदगी तुमने न की..

दिल दिया ना दिल लिया, बस बात की-

दिल दुखाया सबने हमने उफ़ न की..

७.४.२०१०

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