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सोमवार, 9 मार्च 2020

Ila Didi...... more than a sister
Dr. Abha Kulshreshtha, Senior Advocate, Tees hazari Court, Delhi 

I know Ila didi for the last about 20 years. Initially she was known to my elder sister Prof. Sushma Kulshreshtha. My sister always told me that Ila ji is one of the best academicians well versed with Shastras and has deep insight and vision.
   Many times Ila didi came to our house and apart from academic discussions,  we used to enjoy time in various ways as food , music and other discussions.  My father was very fond of baigan bhaja and the moment pitaji learnt that Ila didi is coming to Delhi , he would bring a big fat baigan and put it on the  dining table before Ila didi came.
   Ila didi is down to earth inspite of the fact that she has been awarded various prestigious honours by various Governmental Institutions. 
   Ila didi is so simple that she will never accept any praise though she is worthy of the same. She is the President of Kalidasa Academy of Sanskrit Music and Fine Arts, Delhi .when didi delivers keynote address on Kalidasa or any other theme , the audience is spellbound. Scholars have great regard for didi.
   After pitajis and my sister's demise , didi and jijaji have given me comfort of my family. I never feel alone. Every Sunday didi will call me to find out my well being and I always feel that Ila didi is more than a sister to me who has always showered her love , affection and blessings on me.
   I had been to didi's house at Jabalpur for few days and didi did not allow me to do any work and did everything on her own and I enjoyed variety of food prepared by didi .
   I pray to Almighty tobless didi and jijaji  with good health. I salute such a dear sister
A Tireless Culture of research
 Dr. Chitra Prabhat, Professor, Political Science, P.G. College Katni
         Dr. Ila Ghosh the retired Principal of Gov't Tilak P.G. college Katni is a renowned Professor in Sanskrit Literature. She has rich experiences in publication of Authored books research papers and Articles. I had the fortune of being associated with her..I got the opportunity of learning from her in almost every sphere of my activity like administration Academic and research field. As an administrator there were a lots of turning points. She used not only her great knowledge but her extrem patience in resolving the problems which came across during her administration. Her deep knowledge in Sanskrit and her ability to bring out the value education through Vedas and Upnishad is a remarkable contribution not only to in Higher education but personality development as well. At present Dr. Ila Ghosh is evolving a tireless culture of research and academics through her journey through the self. I wish all the bests

उल्टी पड़ी है कश्तियाँ रेत पर मेरी,
कोई ले गया है दिल से समंदर निकाल कर..
         I felt it during her posting when she was transfered to OFK khamaria College Jabalpur.
My Didun
Ananya Dutta, Calcutta       
         My Grandmother, my Nani is my Didun. She is intelligent. She is generous, caring and loving.
         When we lived in Kota, (now in Kolkata), we used to collect pictures of animals, fishes, houses etc out of my old books, cut them slowly slowly and stick them on cereal boxes. We made an ocean with different types of fishes and mammals. We made a beach forest and a house with terrace garden etc. She does not leave a job till it is complete.

         When I was seven years old, I went to Jabalpur to spend my summer vacation in my Didun's house. We collected raw mangoes and different types of leaves which I used to dip in paint and creat paintings. We also plucked guavas and flowers from her garden.
         She makes delicious food and whenever I go to her house, she makes my favourite food, not my mother's. I like spending time with her. She is the most favourite person of mine.
Glimpses of my mother
-Ishan Ghose, Delhi
         My earliest memory of my mother’s working-life was to see her riding a moped over 20 kms. every day; to and back from Mahakoshal college from our house in Ganganagar, Garha.

         The first idea of her literary prowess came to my attention when we travelled across Madhya Pradesh, as a family to attend her various seminars, as part of the ‘Sanskrit academy samaroh’, wherein she and many other literary figures from across the state would present their papers. I found it quite interesting, even entertaining at times, even if I was too young to understand the themes in depth.
              As a child, I found her to be a bit of a disciplinarian. Growing older, I realized that she seldom smiled and did not take too kindly to ideas and opinions that were substantially different to hers. She also seemed a bit reticent towards my seemingly more Western attitudes towards life. 
         As I grew older still and started to attain an understanding of the world at large, I started to appreciate her as a strong willed and learned person, and ultimately as someone who never discouraged me from learning about the world in all its abstractness. I also read a few poems written by her which were remarkably touching. They beautifully captured the pain, sufferings and hope of the truly downtrodden and the disenfranchised.
         An upright, kind and independent woman who has done the right thing and has never asked for a quarter or a favour. Generous towards those who deserved her generosity. Strong in virtue and honest in her integrity and an unmatched work ethic. She would travel nearly 200 kms per day to go to work in her College in Katni, from Jabalpur by train, and back, while she was well into her 60s.
         A truly empowered woman, whom we can all learn from, and who herself never stopped learning.
         I feel very proud of being her son.
My Super Mom
Ishita Dutta, Calcutta
A small dedication to my pillar of strength, to the wind beneath my wings,
..... that is my mother. Words fall short to describe the monumental woman
she is.
         Your invaluable wisdom and advice, when we needed the most, even if we don't realize that we do. Pushing me and my brother to always try harder, to want the best of our lives and to always be strong. You are, by far, the greatest personal influence in my life, always encouraging us to chase our dreams, always believing in me even when I have doubts.

         Your leadership attributes, I love the most. No matter, how grave the situation was, you always handled with poise and grace and overcome it holding your head high.
         You are the most hardworking person I have known, never giving up until the job is done right. I am inspired by the dedication and passion you put in work day in and day out, always for the betterment of the people surrounding you,  sacrificing so much for us without any complaints. Your wisdom, intellect and generosity has changed the lives of so many people. You are always full of ideas, inspiring us to be creative. A magnificent poet, writer and an awesome artist you are!
         Words don't express how much of an amazing mother I think you are! You had been my best friend, my teacher and my comforter. I feel so much blessed to have a mother like you ... my strength, my inspiration and my super woman! That is my Super Mom!!!
गुरवे नम:
ऐसी हैं मेरी शोध निर्देशक....
डॉ. माला प्‍यासी, प्राध्‍यापक संस्‍कृत, महाकोशल कला एवं वाणिज्‍य महाविद्यालय, जबलपुर
       जी हाँ, मैं बात कर रही हूँ संस्‍कृत वाङ्मय की मर्मज्ञ, शोधोन्‍मुखी प्रतिभा सम्‍पन्‍न, अपने सारगर्भित व्‍याख्‍यानों की निर्झरिणी से श्रोताओं को आप्‍यायित करने वाली, पुरातन एवं नवीन काव्‍यधारा की सुधी समीक्षक, सन् १९९४, में शास. महाकोशल कला एवं वाणिज्‍य महाविद्यालय में कार्यरत संस्‍कृत की प्राध्‍यापक डॉ. इला घोष की।  

       विभिन्‍न राष्‍ट्रीय संगोष्ठियों में नवीन उद्भावनाओं से सम्‍पन्‍न शोध पत्रों का वाचन करने वाली घोष मैडम का मैने बहुत नाम सुना था। सन् १९९४ में जब मैं शहडोल से स्‍थाना‍न्‍तरित होकर शास. महाकोशल महाविद्यालय आई तो बहुत प्रसन्‍न थी कि अब मुझे संस्‍कृत के अन्‍य विद्वानों के साथ-साथ मैडम घोष का भी साथ मिलेगा। कुछ समय पश्‍चात् मैंने मैडम से अपनी मंशा व्‍यक्‍त की, कि मुझे आपके निर्देशन में ही पीएच.डी. करना है। धीर-गम्‍भीर व्‍यक्तित्‍व वाली मैडम ने मना तो नहीं किया परन्‍तु स्‍वीकृति भी नहीं दी।
       अपनी धूमिल छवि से धूल की पर्त हटाने के लिये मैं अवसर मिलते ही दो चार किताबें लेकर मैडम के पास बैठने लगी, कहते हैं कि सज्‍जन वज्र के समान कठोर और पुष्‍प के समान कोमल होते हैं। मुझे मैडम के कठोर रूप के दर्शन तो नहीं हुए (क्‍योंकि वो कठोर हैं ही नहीं) परन्‍तु सुकुमार रूप के दर्शन अवश्‍य हुए। एक दिन बड़े ही सरल और सहज ढंग से मैडम ने मेरी परीक्षा ले ही ली। राजशेखर समारोह में होने वाली शोध संगोष्‍ठी में एक शोध-पत्र लिखने के लिये उन्‍होंने मुझसे कहा। मैडम के इस छोटे से निर्देश ने जहाँ मुझे अपार खुशियाँ दीं वहीं मेरी विषय की अज्ञानता और शोध कार्य की अनुभवहीनता ने मन के एक कोने में भय भी बैठा दिया कि किस विषय पर लिखेंगे ? पर आगे क्‍या कहना, गुरु की गुरुता तो उनके साथ होती है। एक विषय देकर कुछ सहायक पुस्‍तकें पढ़ने का उन्‍होंने निर्देश दिया और कहा कि ''समझ कर कुछ लिखो''। शास्‍त्रीय सन्‍दर्भों के साथ भिन्‍न दृष्‍टीय व्‍याख्‍याओं से शोधपत्र तैयार हुआ। परन्‍तु समस्‍या थी कि शोधपत्र का समापन कैसे करें ? बस क्‍या था ! मैडम ने पूरा शोध पत्र पढ़ा और उनके द्वारा ही बोले गये चार-छह वाक्‍यों से पत्र का समापन हो गया।
       निश्चित दिन संगोष्‍ठी में पत्र का वाचन करना था। एक अनुभवी विद्वान का भी उसी विषय पर लेख था जिस पर मैंने लिखा था। ऐसी स्थिति में मेरी घबराहट को स्‍पष्‍ट देखा जा सकता था। विघ्‍नहर्ता के समान, मैडम के वाक्‍यों ने उस दिन जो शक्ति दी तथा प्रस्‍तुति पर जो प्रशंसा मुझे मिली; संभवत: वही आज तक मुझसे लेखन का कार्य करवा रही है। उसी दिन से मेरी शोध यात्रा जो आरम्‍भ हुई वो निरन्‍तर गतिमान है। मैडम के साथ अनेकों शोध संगोष्ठियों में मैंने भारत का भ्रमण किया है। इसी बीच मैने पीएच. डी. की डिग्री भी प्राप्‍त कर ली।  
       लगता है कि मेरे पूर्व जन्‍मों के कुछ पुण्यों का ही प्रताप है जो मुझे एक अध्‍ययनशील-मननशील एवं सृजनशील गुरु के साथ साथ एक सहज-सरल इंसान के रूप में मैडम घोष का आशीर्वाद मिला।
ज्ञान, कर्म और तप की त्रिवेणी: डॉ. इला घोष
डॉ. हरीराम रैदास, प्राध्यापक एवं विभागाध्यक्ष, संस्कृत, 

शास. हमीदिया कला एवं वा.महाविद्यालय, भोपाल 
'वाग्देवीं तामुपास्महे'
       मेरे जीवन के बिरवे को जिन महानुभावों नें अपनी पीयूष-पवित्र वाणी से अभिषिंचित किया है उन विभूतियों में प्रातः स्मरणीया आचार्या डॉ. इला घोष अग्रगण्य हैं। आप मेरे लिए सदैव आदर्श और प्रेरणापुंज रही हैं। आपके निश्‍छल व्यक्तित्व, मृदुल व्यवहार और करुणामयी वाणी से मैं सदैव आप्लावित व उपकृत होता रहा हूँ। महर्षि यास्क ने आचार्य शब्द के निर्वचन में लिखा है कि 'आचार्यः आचारं ग्राहयति, आचिनोति अर्थान्, आचिनोति बुद्धिम् इति वा'।  अर्थात् आचार्य वह है जो अपने छात्रों को श्रेष्ठ आचरण या व्यवहार की शिक्षा देता है अथवा आचार्य उसे कहते हैं जो अपने विद्यार्थियों को शास्त्रों के श्रेष्ठ अर्थों का ज्ञान कराता है या फिर आचार्यत्व उसमें है, जो अपने छात्रों में श्रेष्ठ बुद्धि का विकास करता है। उपर्युक्त तीनों विषेशताएँ एकत्र रूप में मैंने आचार्या डॉ.इला घोष के व्यक्तित्व में सदैव देखी और अनुभव की हैं। आपने असंख्य शास्त्रों और ग्रन्थों का अध्ययन तथा पारणा की है। आपकी सूक्ष्मेक्षिका ने अनेक अन्वेषण एवं सर्जनाएँ की हैं, फिर भी आप आज भी एक अबोध शिशु की भाँति - ''जिज्ञासु'' बनी हुई हैं। इसका परिपुष्ट प्रमाण यह है कि जब भी दूरभाष पर आप चर्चा करती हैं तो केवल और केवल संस्कृत विषय के ज्ञान की ही वार्ता करती हैं। अपने भोपाल आगमन पर वे यदि पुस्तक-रूपी पाथेय लाना भूल जाती हैं; तो अपनी ज्ञान पिपासा को शांत करने के लिए हम लोगों से ''शतपथब्राह्मण'' आदि ग्रन्थ लेकर मात्र तीन दिन और रात में उसकी पारणा कर डालती हैं। आपकी सरलता, सहजता तथा मितभाषिता का सुफल विद्यार्थियों में आपकी लोकप्रियता है। जिस छात्र ने भी आपकी प्रतिभा की परछाईं का स्पर्श किया है उसके लिए आप अविस्मरणीय बन गयी हैं और आपके आशीर्वाद व कृपा से अनेक छात्र अपने लक्ष्य तक पहुँचे भी हैं।
       आप मृदु किन्तु अनुशासित कठोर प्रशासिका भी रही हैं। जीवट और कर्मठता आपका व्रत प्रतीत होता है। संघर्षों, वेदनाओं और व्याधियों को आपने कभी अपने जीवन की बाधा नहीं बनने दिया। यही आपकी नित नूतन सफलताओं, उपलब्धियों तथा यश अर्जन का मूल हेतु प्रतीत होता है। प्रत्येक अनुरागी छात्र गुरु का अनुकरण और अनुसरण करना चाहता है, किन्तु उन्‍हें; उन जैसा सामर्थ्‍य, त्याग और समर्पण छू भी नहीं सका है। आपके व्यक्तित्व का दूसरा पहलू यह है कि आपकी प्रतिभा से समाज भी सदैव लाभान्वित होता रहता है। आपके शोधनिबन्धों और लेखों में भारतीय संस्कृति, प्राचीन ज्ञान की धरोहर तथा राष्ट्रीय चिन्तन की झलक निहित रहती है। वर्तमान शिक्षानीति और राष्ट्रीय समस्याओं की चिन्ता आपकी चिन्तनधारा में परिलक्षित होती है।
       संस्कृत भाषा के प्रति आपका समर्पण सदैव रहा है। इस विषय का सांगोपांग अध्ययन, मनन, चिन्तन, अवधारण, आचरण और छात्रों तथा समाज में प्रचार प्रसार आपके जीवन का लक्ष्य रहा है। श्री हर्ष ने नैषध महाकाव्य में अभिव्यक्त किया है कि किस प्रकार व्यक्ति का समग्र व्यक्तित्व पूरिपूर्ण होता है। उक्त सभी विषेशताएँ डॉ.इला घोष मैडम के व्यक्तित्व में; हम छात्रों ने पायी हैं। मैं सभी छात्रों की ओर से उनके स्वस्थ, दीर्घ, सुखद, मंगलमय और यशस्वी जीवन की कामना करता हुआ उनके चरणों में प्रणति निवेदन करता हूँ।
‘कर्मण्येवाधिकारस्ते’ का साक्षात् निदर्शन
डॉ. पंचमलाल झारिया, आचार्य एवं अध्यक्ष, संस्‍कृत, पी.जी. महाविद्यालय, मण्डला (म.प्र.)

       बात उन दिनों की है, जब शासकीय महाकोशल महाविद्यालय, जबलपुर में अध्ययन करते हुए शिक्षा-प्राप्ति की ललक में; आने वाले व्यवधानों से हताश होकर मैं सोचने लगा था कि शायद किस्मत को यह मंजूर नहीं कि मेरे जैसा नि:स्‍व ग्रामीण बालक उच्च शिक्षा प्राप्त करे। अन्ततः, आर्थिक चुनौतियों का सामना करने के लिये मैंने महीने में कुछ दिन श्रमिक का काम करना प्रारम्भ किया, जिसके कारण प्रायः कक्षा में अनुपस्थित रहने लगा।
       एक दिन मैडम घोष द्वारा कड़ाई से अनुपस्थिति का कारण पूछे जाने पर मैंने उन्हें बेझिझक सत्य बात बता दी। तुरन्त उन्होंने दयार्द्र भाव से साधिकार हिदायत दी कि अब मज़दूरी का काम नहीं करना है। तब से मेरी कॉलेज-फ़ीस, किताबों आदि आवश्यकताओं की परिपूर्ति वे स्वयं करने लगीं। परिणामतः ‘स्नातक’ उपाधि, गोल्ड मैडल के साथ, मैरिट में उत्तीर्ण करते ही, शिक्षक के पद पर मेरी नौकरी भी लग गई; किन्तु मैडम को यह रास नहीं आया। उन्होंने मुझे रानी दुर्गावती विश्वविद्यालय के संस्कृत विभाग के परमवन्द्य आचार्य डॉ. पुरोहित जी (प्रज्ञाचक्षु ) को सौंपते हुए मेरा प्रवेश एम.ए. में करा दिया। कृपाल, दीनदयाल डॉ. पुरोहित जी के परिवार में मुझे ज्येष्ठ पुत्र का स्थान मिला, तो लगा कि  शास्त्रों में गुरु की अनन्त महिमा का वर्णन यूँ ही नहीं किया गया है।
       ज्ञानपिपासा क्या होती है, ऋषिचर्या क्या होती है, प्रकृति की उदारता क्या होती है, यह मैंने पूज्य मैडम में साक्षात् देखा। ‘सहस्रगुणमुत्स्रष्टुमादत्ते हि रसं रविः’ (हज़ार गुना बनाकर लौटाने के लिए ही सूर्य धरती से रस अथवा जल लेता है।) की भाँति जितना उन्हें मिलता, उससे कई गुना वे वितरित करतीं।
       अध्यापन कार्य के अनन्तर डॉ. आर. आर. हजारी जी से व्याकरण की गुत्थियों को सुलझातीं अथवा पुस्तकालय में स्वाध्याय कर ‘कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन’ को चरितार्थ करते हुए संस्कृत सेवा में संलग्न रहतीं।
       अभावग्रस्तों की सहायता में उनकी सहचरी माननीया प्रो. सुभद्रा पाण्डेय भी कम दयालु नहीं थीं। उनके घर जाने पर वे चरण-स्पर्श को मना करतीं और स्वयं ही ख़ातिरदारी करने लगतीं।
       जिस प्रकार वैदिक वाङ्मय में ज्ञान का ऐतिहासिक संदर्भ सुरक्षित है, वैसे ही मेरा सम्पूर्ण अकादमिक जीवन एवं शोभन तत्त्व प्रो. घोष के कृपा-प्रसाद से सुरक्षित है। यह उन्हीं के तप का फल है कि आज मध्यप्रदेश के महाविद्यालयों में संस्कृत उपासकों की फौज ही खड़ी हो गई है। वे भारतीय विद्या की गहन-गम्भीर अध्येता, वाचिक परम्परा की परिपक्व प्रस्तोता, छात्रों और प्राध्यापकों के मध्य सदा समादरणीया रही हैं। अखिल भारतीय संगोष्ठियों एवं कार्यक्रमों में उनके प्रज्ञाप्रकर्ष शोध-आलेखों एवं उद्बोधनों से संस्कृत जगत् समृद्ध एवं गौरवान्वित होता आ रहा है।
 मन पर अंकित अमिट छवि
श्री राधाकृष्ण पाण्डेय, सीनियर व्याख्याता, लिटिल वर्ल्ड हायर सेकंडरी स्कूल, जबलपुर,
       मेरे जीवन को जिन्होंने विशेष रूप से प्रभावित किया है, उनमें प्रमुख हैं - मैडम घोष। वे शिक्षा के साथ ही संस्कारों और चरित्र-निर्माण पर विशेष बल देती थीं। वे कहती थीं - ''ओजस्विनावधीतमस्तु'' अर्थात् हमारा अध्ययन ओजस्वी होना चाहिए।

       प्रथम बार प्रवेश लेने वाले छात्रों को ‘सत्यकाम जाबाल’ की कथा अवश्य सुनाती थीं, जिसमें सत्यनिष्ठा, गुरु के प्रति श्रद्धा, अध्यवसाय, प्रकृति निरीक्षण और निसर्ग के सान्निध्य से शिक्षा पर ज़ोर दिया गया है।
       जब उन्हें विदित हुआ बाल्यावस्था में ही मेरे पिता का निधन हो गया है, तब मुझे उनसे माता का वात्सल्य और पिता का संरक्षण दोनों प्राप्त हुआ था। वे मेरे व्यक्तित्व निर्माण में उसी प्रकार जुट गई थीं, जैसे एक शिल्पकार सुन्दर मूर्ति के निर्माण में। उनका स्वप्न था कि मैं महाविद्यालय के सर्वश्रेष्ठ विद्यार्थी का पुरस्कार प्राप्त करूँ। उनकी अभिप्रेरणा और मेरे प्रयासों से वह स्वप्न साकार भी हुआ था।
       पाँच वर्ष बाद जब हमारा अध्ययन पूर्ण हुआ, हमें विभाग की ओर से बिदाई दी जा रही थी। हम और हमारे प्राध्यापक सभी रो रहे थे। हम विकल थे, अभी तक तो जीवन की हर छोटी-बड़ी समस्या में अपने प्राध्यापकों का मार्गदर्शन प्राप्त करते थे; अब क्या होगा ? तब मैडम ने कहा था -
       ''हमारे संस्कृत-पालि वाङ्मय में विदाई के दो प्रसंग बड़े ही मार्मिक हैं- एक शकुन्तला की विदाई का प्रसंग और दूसरा भगवान बुद्ध के महाप्रयाण का । भगवान बुद्ध का निर्वाण आसन्न था। उनके प्रिय शिष्य आनन्द, चरणों के समीप बैठे हुए बिलख-बिलख कर रो रहे थे, शास्ता के बिना अब कौन हमारा मार्गदर्शन करेगा ? तब तथागत ने कहा था, आत्मदीपो भव, अपने दीपक आप बनो। आप सबको भी अपना दीपक आप बनना है।''
       उन्होंने हमें पुस्तकों से प्रेम करना सिखाया, भागते हुए समय को पकड़ना सिखाया। वे कहती थीं -''पुस्तकें ही हमारी सच्ची मित्र हैं। कोई भी ज्ञान व्यर्थ नहीं जाता। जब हम सोते हैं, तब भी काल जागता रहाता है। बीता हुआ समय कभी लौटकर नहीं आता। ज्ञान अनन्त है और जीवन क्षणिक।  आपको हंस की भाँति नीर-क्षीर विवेकी बनना है। आपका अध्ययन रक्त बनकर धमनियों में प्रवाहित होना चाहिए, प्रकाश-स्तम्भ बनकर जीवन को आलोकित करना चाहिए।''
       उनके श्रीचरणों में सश्रद्ध नमन। 


प्रो. सुषमा कुलश्रेष्‍ठ, 
संस्‍थापिका-कालिदास संस्‍कृत संगीत कला एके‍डमी, दिल्‍ली,
पूर्व कुलपति, श्री जगन्नाथ संस्कृत विश्व विद्यालय, पुरी (उड़ीसा)
संस्‍कृत वाङ्मय में शिल्‍पकलाएँ, पृष्‍ठ सं. ४१४,प्रथम संस्‍करण-२००४, ईस्‍टर्न बुक लिंकर्स- दिल्‍ली, मूल्‍य ₹१२००,ISBN- 81-7854-019-3 
             इस अप्रतिम ग्रन्थ में शिल्पकलाओं की समृद्ध परम्परा को संस्कृत वाङ्मय के माध्यम से देखने-परखने का मनोरम प्रयास किया गया है। ईसा पूर्व दस सहस्र वर्ष की रचना ऋग्वेद से प्रारम्भ कर मध्ययुग द्वादशवीं शताब्दी में श्रीहर्ष द्वारा प्रणीत नैषधीयचरित तक रचे गए विपुल संस्कृत वाङ्मय में बिखरी हुई शिल्पकलाविषयक सामग्री की विधिवद् अधीति, उनके अर्थबोध एवं परीक्षण के अनन्तर शिल्पकलाओं का प्रामाणिक शास्त्रीय विवेचन यहाँ सोदाहरण प्रस्तुत है।

       संस्कृत वाङ्मय को उपजीव्य बनाकर कलासम्बद्ध अद्यावधि प्रणीत ग्रन्थों में डॉ. इला घोष की यह कृति अद्वितीय है, यह विश्वासपूर्वक कहा जा सकता है। शिल्पकलाविवेचनपरक यह कलाकृति स्वयम् एक शास्त्र है। हमारे प्राचीन ऋषि तथा अश्वघोष, कालिदास, भारवि, माघ, श्रीहर्ष प्रभृति महाकविगण कितने कलाप्रवीण तथा कलामर्मज्ञ थे, यह इस कृति से स्पष्ट है। 

       प्रो. इला घोष मेरी अन्तरङ्ग सखी हैं, वह विगत एकादश वर्षों से कलासम्बद्ध शास्त्रीय ग्रन्थों एवं संस्कृत वाङ्मय के प्रतिनिधिभूत ग्रन्थों के पठन-विवेचनादि की अजस्र साधना में सतत संलग्न रही हैं। उनकी इसी महीयसी साधना का अद्भुत सुफल है यह कलाकृति। 

एक यात्रा यह भी
   डॉ. उषा दुबे, पूर्व प्राचार्य, शा. मानकुँवर बाई म.वि., निदेशक-नानाजी देशमुख अनु.  केन्द्र, जबलपुर
ऋग्वैदिक ऋषिका: जीवन एवं दर्शन, पृष्‍ठ सं. २८६, प्रथम संस्‍करण २००७, प्रकाशक- ईस्‍टर्न बुक लिंकर्स दिल्‍ली, मूल्‍य ₹९००, ISBN -81-7854-125-4
‘अनेक मूल्यवान् ग्रन्थों की रचयिता, ख्यातिप्राप्त विदुषी लेखिका, डॉ. इला घोष मेरी आत्मीय हैं’, ऐसा सोचकर ही मैं गौरवान्वित हो उठती हूँ। अत्यन्त आकर्षक व्यक्तित्व की धनी डॉ. इला घोष के व्यक्तित्व के अभिन्न अंग उनकी शालीनता, गहन गंभीरता, कलात्मकता और सुरुचि-सम्पन्नता है। आपका यही व्यक्तित्व आपके समस्त साहित्य में प्रकट हुआ है।
आपने वेदों का गहन अध्ययन किया है। ‘ऋग्वैदिक ऋषिका: जीवन एवं दर्शन’ आपका सुप्रसिद्ध ग्रन्थ है। लेखिका की पीड़ाजनित अभिव्यक्ति इस ग्रंथ के सृजन का मूल है, ''ऋग्वेद की महिमा का आकलन करते समय प्रायः विद्वानों द्वारा इस धारा को सर्वथा अनदेखा कर दिया गया है या नामोल्लेख मात्र से अपने कर्तव्‍य की इति समझ ली गई है, जबकि सत्य यह है कि ऋग्वैदिक जीवन-दर्शन और संस्कृति का सर्वांगीण अध्ययन समाज के इस अर्द्धांग की उपेक्षा से संभव नहीं है। वस्तुतः यह अध्ययन अधूरा और एकांगी है, जो मात्र पुरुष की दृष्टि से सारी व्यवस्थाओं और परिदृश्य को देखता, समझता और वर्णित करता है।’ (पुरोवाक् - ऋग्वैदिक ऋषिका: जीवन एवं दर्शन)। इस ग्रन्थ में लेखिका की पैनी अन्वेषी दृष्टि ने ऋग्वैदिक जीवन और विचारों के अन्तर्निहित अव्यक्त सूत्रों को पहचानने के लिए स्त्री-ऋषियों के मन्त्रों का गहन अध्ययन और विश्लेषण किया है। इस ग्रन्थ की रचना के विषय में स्वयं लेखिका के उद्गार द्रष्टव्य हैं -

            ''मुक्तारत्न का सर्जन करने वाले शुक्ति के दो सम्पुटों की भाँति इस सृष्टि-प्रक्रिया के दो चिरन्तन अंग हैं - स्त्री और पुरुष; जिनके सम्मिलित अवदान से ही राष्ट्र का निर्माण होता है। वैदिक ज्ञान-विज्ञान, सभ्यता-संस्कृति, धर्म-दर्शन, सामाजिक-नैतिक व्यवस्था के निर्माण में भी रोमशा, लोपामुद्रा, विश्वारा, घोषा, अपाला, जुहू, सूर्या और वागाम्भृणी जैसी ब्रह्मवादिनी ऋषिकाओं का महनीय योगदान रहा है। इस अवदान के साथ ही स्त्री-ऋषियों के जीवन के कई अनछुये पहलुओं को उनकी आशा-निराशा, सुख-दुःख, हास और अश्रु को, उनके जीवनसंघर्ष और उपलब्धियों के शिखर को उन्हीं के आत्मकथ्य के रूप में प्रथम बार उद्घाटित करता है यह ग्रन्थ - ‘ऋग्वैदिक ऋषिका: जीवन और दर्शन’।'' पुरुष-प्रधान समाज में जीवन ओर जगत् के प्रति आक्रोश के बावजूद वैदिक ऋषिकाओं का मूल स्वर जीवन है, पलायन या विरक्ति नहीं। लेखिका के शब्दों में “पुरुष व्यवस्था के अन्तर्गत कितनी ही नारी-प्रतिभाएँ समुचित अवसर और सामाजिक स्वीकृति के अभाव में अपरिचय के अंधकार में विलीन हो गई हैं। हर युग में स्त्री को अपने अस्तित्व और सत्ता की पहचान बनाने के लिए अपनी आवाज़ बुलंद करनी पड़ी है। ऐसा ही एक सशक्त स्वर है ऋग्वैदिक युग की रोमशा का।“ (पृष्ठ ३०)
            पति परायणा लोपामुद्रा, पवित्र आचरण से पुनः पति को प्राप्त करने वाली जुहू , निष्ठापूर्वक दौत्यकर्म और स्वामी के आदेशों का मनसा, वाचा, कर्मणा निर्वहन करने वाली सरमा, सृष्टि के गूढ़तम रहस्यों की ज्ञाता एवं प्रवक्ता अदिति, ब्रह्म से तादात्म्य स्थापित करने वाली ‘अहं ब्रह्मास्मि’ की उद्घोषिका वागाम्भृणी और मरणोपरान्त-जीवन की व्याख्याता यमी वैवस्वती आदि अनेक ऋषिकाओं के आत्मकथ्य के रूप में अभिव्यक्त मंत्रों का अत्याधुनिक संदर्भों में पुनर्मूल्यांकन निस्संदेह ऋग्वैदिक काल की नारियों का माहात्म्य प्रामाणिक स्तर पर तो सिद्ध करता ही है, साथ ही लेखिका का दूरगामी संदेश “‘इक्कीसवीं सदी की वर्तमान नारी के संदर्भ में भी इन्हें समझना और परखना युग की माँग है“ विषय को पूर्णता प्रदान करता है। भारतीय मनीषा में नारी स्तुत्य है, आवाहनयोग्य है, रमणीय है, सुशील है और यशोमयी है।
            आज की भौतिकवादी संस्कृति से त्रस्त वर्तमान समाज में राष्ट्र के गौरवशाली नवनिर्माण हेतु इस ग्रन्थ की युगानुरूप प्रासंगिकता पहले से भी अधिक बढ़ गई है। अहंकार के बदले संस्कार, भव्यता के बदले सभ्यता, टेन्शन के बदले चिन्तन, संघर्ष के बदले संवेदना प्रतिष्ठित कर वे अपनी खोयी हुई मर्यादा और आत्मसम्मान को पुनः स्थापित कर सकती हैं।
 वैदिक संस्कृति की संवाहिका प्रो. इला घोष
डॉ. सुमनलता श्रीवास्तव, संस्कृतज्ञ, संगीतकार, प्रतिष्ठित कथाकार, जबलपुर
वैदिक संस्कृति संरचना (नारी-योगदान-विभूषित) पृष्‍ठ सं. ३९८,प्रथम संस्‍करण- २०१२, ईस्‍टर्न बुक लिंकर्स दिल्‍ली, मूल्‍य ₹१६५०, ISBN- 978-81-7854-233-1
         राजशेखर का कथन है कि तप, प्रतिभा, मेधा और अन्तर्दृष्टि आत्मा के धर्म हैं, शरीर के नहीं; अतः ये स्त्री-पुरुष का भेद नहीं करते। ‘यस्य वाक्यं स ऋषिः इस सिद्धान्त के अनुसार ऋषित्व की प्राप्ति में स्त्री और पुरुष का भेद अनुचित मानकर प्रो. इला घोष ने इस ग्रन्‍थ में ऋग्वेद से लेकर उपनिषद् युग तक; अपने ज्ञान, तपोबल एवं आचरण से वैदिक संस्कृति का निर्माण, संवर्धन एवं पोषण करने वाली स्त्रियों के योगदान को उद्घाटित किया है।  

       वैदिक संस्कृति से तात्पर्य है वेद, ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद् जैसे वैदिक वाङ्मय के द्रष्टा एवं स्रष्टा मनीषी कवि ऋषियों द्वारा प्रवर्तित संस्कृति, जो सहस्रों वर्षों के अतीत हो जाने पर भी आज ‘हिन्दू संस्कृति’ के रूप में जीवित है। उदात्त जीवन-मूल्य, सह-अस्तित्व, विश्वबन्धुत्व, समष्टि कल्याण एवं सर्वांगीण विकास इस संस्कृति के घटक हैं। वैदिक संस्कृति कृण्वन्तो विश्वमार्यम् अर्थात् समग्र विश्व को ‘आर्य’ अथवा श्रेष्ठ मानव बनाने के उद्देश्य से अभिप्रेरित है। पुराणी युवती उषा के सदृश चिर पुराणी चिर नवीना यह संस्कृति ‘सत्यं शिवं सुन्दरम् ’ के भाव को लेकर विकसित हुई है -
       “सभ्यता के उषःकाल से ही भारत राष्ट्र ने दर्शन के माध्यम से सत्य की, साहित्य-साधना द्वारा शिव की एवं कला-सृष्टि द्वारा सौन्दर्य की उपासना की है।“
       इस संस्कृति के निर्माण में स्त्रियों के अवदान को ग्रन्थ-रचयिता ने मनोरम शब्दों में रूपायित किया है- 
       “संस्कृति रूपी वटवृक्ष की संरचना में स्त्री की भूमिका उस मिट्टी की भाँति है, जो न केवल बीज को अपने गर्भ में धारण करती है; अपितु अपनी गृहणशीलता और समावेशिता के गुण के कारण जल, वायु और उर्वरकों को अवशोषित कर उस बीज को अंकुरित, पल्लवित, पुष्पित और फलित भी करती है। वह वृक्ष को बढ़ाने में सहायक होती है, साथ ही वृद्धि की सीमाएँ निर्धारित करती है। वृक्ष भले ही अपनी शाखाओं को ऊपर की ओर फैलाए, उसकी जड़ें तो उसी मिट्टी में गहरे समाई होती हैं। वैदिक संस्कृति की सुदृढ़ जड़ों को भी स्त्रियों ने ही धारित, पोषित और संवर्धित किया है।“
              ग्रन्थ में कुल मिलाकर प्रसिद्ध, अल्पप्रसिद्ध तथा अप्रसिद्ध ४१ ऋषिकाओं के मंत्रों तथा सूक्तों के साथ उनका परिचय भी दिया गया है। ब्रह्मवादिनी रोमशा ने नारी के अधिकार और सम्मान को वैदिक संस्कृति का प्रमुख अंग बनाया। लोपामुद्रा ने सृष्टि के मूल ‘काम’ को पुरुषार्थ के रूप में मान्यता दिलाई। नदियों ने संसार की जीवनरेखा मातृभूता नदियों के संरक्षण तथा जलसंरक्षण का संदेश दिया। अदिति ने प्रथम महिला वैज्ञानिक एवं दार्शनिक के रूप में जगत्सृष्टि की मीमांसा की तथा अपने पुत्र मार्तण्ड को इस सृष्टि के जीवन के लिए नियोजित किया। विश्ववारा ने अग्नि-पूजा तथा यज्ञ-धर्म को विश्वधर्म के रूप में प्रतिष्ठित किया। शश्वती आंगिरसी ने महान् तप से पति को नपुसंकत्व से मुक्ति दिला कर नारीधर्म को सिद्ध किया तथा ‘नारी’ अभिधान प्राप्त किया।  घोषा ने लोक-कल्याण को धर्म का मूल माना। अगस्त्यस्वसा ने राजधर्म का विवेचन किया। सूर्या ने विवाह को एक पवित्र संस्कार एवं स्थायी संस्था का रूप देते हुए गृहस्थ आश्रम एवं परिवार के स्वरूप तथा परिवार के सदस्यों के परस्पर कर्तव्‍य एवं अधिकारों का निर्धारण किया। शुन्‍ध्‍युव ने स्वयंवर को सामाजिक स्वीकृति दिलाई। सरमा ने दौत्यकर्म की मर्यादा और आचरण का निदर्शन किया। वागाम्भृणी ने वाक् को जनगण की शक्ति के रूप में प्रतिष्ठित किया। गोधा ने मंत्र और श्रुति के अनुसार आचरण पर बल दिया। श्री ने जीवन में ‘अर्थ’ पुरुषार्थ के महत्त्व का प्रतिपादन किया। जुहू ने राष्ट्र की रक्षा के लिए छात्रतेज को आवश्यक माना। श्रद्धा, दक्षिणा और जबाला ने क्रमशः तप, श्रद्धा, दान और सत्य को जीवनमूल्य बताया। यमपत्नी ने अतिथि के प्रति कर्तव्य का निर्धारण किया और सत्यकाम-पत्नी ने शिष्य के प्रति कर्तव्यबोध का पाठ पढ़ाया। उमा हैमवती, मैत्रेयी तथा गार्गी ने आध्यात्मिक पक्ष पर विवेचना की।
आचार्य कृष्‍णकान्‍त चतुर्वेदी,
गुरु- राजशेखर सृजन पीठ, पूर्व निदेशक- कालिदास अकादमी उज्‍जैन,  राष्‍ट्रपति सम्‍मान प्राप्‍त संस्‍कृत विद्वान, कवि, चिन्‍तक। 
व्‍यक्तित्व विकास में वैदिका वाङ्मय का योगदान, पृष्‍ठ सं. २२०,प्रथम संस्‍करण-२०१५, ईस्‍टर्न बुल लिंकर्स-दिल्‍ली, मूल्‍य ₹६५०, ISBN-979-81-7854-283-6
       प्रस्तुत ग्रंथ में एक समग्र दृष्टि से वैदिक वाङ्मय के प्रायः वे सभी सूत्र एवं तत्त्व संग्रहीत हैं जो, कदाचित् अभी तक अनुपलब्ध थे। विदुषी लेखिका ने ‘व्यक्तित्व’ के विभिन्न आयामों पर आधुनिकतम सामग्री के परिप्रेक्ष्य में अपने विचार तर्कसंगत एवं प्रामाणिक रूप से रखे हैं। आधुनिक सन्दर्भ में वैदिक वाङ्मय का प्रतिपादन, उसमें से सफल व्यक्तित्व के सूत्रों को सरल एवं सारगर्भित रूप में दे पाना इस कृति की विशिष्ट उपलब्धि है। तैत्तिरीयोपनिषद् के एक ही मंत्र में उन समस्त गुणों का उल्लेख है, जो व्यक्तित्व विकास के आधार हैं- सज्जनता, सदाचारिता, अध्ययनशीलता, आशावादिता, दृढ़संकल्पशक्तिमत्ता, ब्रह्मचर्य, तप आदि।

       वर्तमान युग, नवोदित पीढ़ी के लिये बहुविध कठिन संघर्ष से जूझने की अनिवार्यता लेकर आया है। एक ओर जहाँ कैरियर बनाने के लिये भीषण प्रतिस्पर्धा है वहीं दूसरी ओर समाज की नजरों में खरा उतरना भी आवश्यक है। इन कारणों से व्यक्तित्व विकास पर ध्यान जाना बहुत स्वाभाविक है।
       डॉ. इला घोष की पुस्तक भारतीय पीठिका के आधार पर गम्भीर मनन और चिन्तन का अवसर प्रदान करती है। वे एक सिद्ध-हस्त संशोधिका एवं लेखिका हैं, यह तथ्य इस पुस्तक में पदे-पदे अनुभूत होता है।

प्रो. त्रिभुवननाथ शुक्ल,
पूर्व आचार्य एवं अध्यक्ष, हिन्दी विभाग,रानी दुर्गावती विश्वविद्यालय, जबलपुर, 
पूर्व निदेशक- म.प्र. हिन्‍दी अकादमी, भोपाल
तमसा-तीरे (कविता-संग्रह) पृष्‍ठ सं. 82, प्रथम संस्‍करण 2015, सन्‍दर्भ प्रकाशन, भोपाल, मूल्‍य ₹ 150, ISBN - 978-81-904999-29-6

       जयशंकर प्रसाद जी ने लिखा है- ‘कविता करना अनंत पुण्यों का फल है। इसे मैं पढ़ता तो आया था, परंतु कभी रुक कर इस पर विचार नहीं कर पाया था; अभी-अभी जब मुझे डॉ. इला घोष का काव्य-संग्रह “तमसा-तीरे” पढ़ने को मिला; तब मैं इसका फलितार्थ जान सका। प्रो. घोष संस्कृत साहित्य की ख्यातिलब्ध विदुषी हैं। संस्कृत साहित्य को उन्होंने अनेक ग्रंथ-रत्न दिए हैं। विशेषतः वैदिक साहित्य पर उनका चिंतन बहुत सहेज कर रखने लायक है। ६५  वर्ष में सेवा निवृत्ति के बाद उन्होंने “तमसा-तीरे” लिखकर प्रसाद के कथन को चरितार्थ किया है।
       पहली रचना से लेकर अंतिम रचना तक उनकी काव्य यात्रा के सभी पड़ाव भारतीय मनुष्य की संवेदनाओं का संस्पर्श करते हुए चलते हैं। इनमें भारत भूमि की सुगंध और संस्कृति के इन्द्रधनुषी रंग निहित है। प्रकृति के जीवन्‍त चित्र इस संग्रह की विशेषता हैं,
       संग्रह की सभी कविताएँ समय, समाज और देश की चिंता से गर्भित हैं। कविताओं का यही मर्म पाठकों को एक नया स्वाद दे पाता है। कुछ कविताएँ तो ऐसी बन पड़ी हैं, जिन्हें बार-बार पढ़ने का मन करता है। ये कविताएँ हैं- ‘प्रश्न तुम पूछो नचिकेता’; ‘दिन ढले’; ‘जीतो उस पशु को पहले’; ‘गाँव बन रहा शहर’; ‘फिर भी जीवन सुंदर हैं, मैं बीज एक नन्हा सा; और ‘तमसा तीरे’। 
       जीवन के संबंध में लेखिका के विचार द्रष्टव्य है-
वह रणवाद्य भेरी, तो वंशी की तान है
वह क्षणभंगुर नश्वर, तो अमृत की संतान है।
कितना विरोधाभासी, फिर भी......... जीवन सुन्दर है।
 महीयसी: एक विचारोत्तेजक कृति
       डॉ. राजकुमार तिवारी ‘सुमित्र’, प्रसिद्ध साहित्यकार
संस्थापक-निदेशक, पाथेय साहित्य कला अकादमी, जबलपुर
महीयसी, (खण्ड काव्य), पृष्ठ  सं. ५८, प्रथम संस्करण २०१५, प्रकाशक- डॉ. इला घोष मूल्य ₹ १५० /-
‘महीयसी’; हिन्दी, संस्कृत, बांग्ला भाषा एवं साहित्य की मर्मज्ञ, विदुषी लेखिका एवं कवयित्री डॉ. इला घोष का नवदृष्टि संपन्न विचारोत्तेजक खण्डकाव्य है, जिसे पाँच भागों में संयोजित किया गया है।

प्रथम भाग ‘अधिकारिणी’ में देवगुरु बृहस्पति की पुत्री ‘रोमशा’ की व्यथा-कथा है।  दूसरे भाग मानिनी में लोपामुद्रा और ऋषि अगस्‍त्‍य का आख्यान है। तृतीय खण्‍ड विजयिनी में पार्वती की गाथा है। 
काव्यकृति का विशिष्ट भाग है- ‘अभिमानिनी’ यानी शकुन्तला का आख्यानन। डॉ. इला घोष ने शकुन्तला की अंतःपीड़ा को गहराई से शब्दांकित किया है। अनदेखे पिता के प्रति पुत्री का मार्मिक निवेदन, पत्र के रूप में। पंचम खण्ड अनुरागिणी में उदयन और वासवदत्ता की सुज्ञात बहुप्रचारित कथा का अंकन इला जी ने विशिष्ट कोण से किया है। 
नारी जागरण और नारी सशक्तीकरण के युग में भी अभी नारी जगत् पूर्णरूपेण चैतन्य नहीं है। पुरानी कथाओं को नये संदर्भों से जोड़कर नवीन वैचारिक चेतना ग्रहण कर सकता है। 

महीयसी की महिमा
डॉ. कृष्णकान्त चतुर्वेदी  
श्रीमती डॉ. इला घोष संस्कृत जगत् में एक विदुषी संशोधिका के रूप में तो प्रसिद्ध हैं ही; परन्तु काव्य‍-सृजन एवं सहित्यिक गतिविधियों में भी समादृत हैं। 
‘महीयसी’ उनका नवीनतम काव्य -प्रयोग है, जिसे पाँच भागों में विभाजित किया गया है। ये पाँच स्त्री मनोभावों की ओर संकेत करती हैं जिनका चित्रण बहुत गम्भीरता से हुआ है। उनकी पीड़ा को प्रस्‍तुत करने वाले काव्‍य-प्रतिमान एवं काव्य  पीठिका दोनों ही काव्य–सौन्दर्य से ओत:प्रोत है। कविता में एक विशेष प्रकार का लय और मार्दव है। मुख्य कथ्य के आने के पूर्व एक कोमल, कारुणिक प्रभावी राजपथ निर्मित कर दिया गया है, जिसके माध्यम से कविता के अन्त स्त‍ल पर सहज ही पहुँचा जा सकता है। 
प्राचीन उन्‍नत कृषि-तकनीकि- आज भी उपयोगी
डॉ. विनय कुमार प्‍यासी,पूर्व छात्र-कल्‍याण अधिष्‍ठाता-ज.ने.कृ. विश्‍वविद्यालय जबलपुरसंस्‍कृतवाङ्मये कृषिविज्ञानम्, पृष्‍ठ सं. ३१२,प्रथम संस्‍करण-२०१७, प्रकाशक-ईस्‍टर्न बुक लिंकर्स, दिल्‍ली, मूल्‍य रु. ९५० ISBN- 978-81-7854-32503

डॉ. इला घोष की पुस्‍तक 'संस्‍कृतवाङ्मये कृषि विज्ञानम्'' मेरे सामने है। यह संस्‍कृत भाषा में लिखी गई है। जैसा कि इसके नाम से ही स्‍पष्‍ट हो रहा है कि इसमें ऋषि-मुनियों के चिन्‍तन और प्राचीन भारत में प्रचलित कृषि की समृद्ध तथा लाभदायी पद्धतियों का शोधात्‍मक संचयन किया गया है।
             आज कृषि के लिये सर्वाधिक आवश्‍यक है उत्‍पादन वृद्धि के साथ-साथ अनाज फल दूध आदि में उसकी नैसर्गिक गुणवत्ता और सुगन्‍ध दोनों  को ही सुरक्षित रखना। अधिक पैदावर के लिये जहाँ उर्वरभूमि की आवश्‍यकता होती है वहीं, बीज का स्‍वस्‍थ होना भी उतना ही आवश्‍यक है। बीज रोगमुक्‍त रहे और निष्क्रिय न हो इसके लिये शास्‍त्रों में बताया गया है कि उस युग में स्‍वर्ण मिश्रित जल से बीजों का उपचार किया जाता था। ऐसे में बीज तो स्‍वस्‍थ रहता ही था साथ ही भूमि की उर्वरा शक्ति को भी नष्‍ट नहीं होने देता था। आज की सबसे भयावह समस्‍या है अनाज-फल-शाक आदि का कीटनाशक रसायनों से युक्‍त होना। ऐसे में भूमि की उर्वरा शक्ति तो कम होती ही जा रही है; साथ ही मनुष्‍यों के स्‍वास्‍थ्‍य पर भी धीरे धीरे हानिकारक प्रभाव पड़ता जा रहा है। पशु पक्षी भी इससे अछूते नहीं है। रोगनाशन की प्राचीन तकनीकियों की सहायता से कोई सस्‍ती, उपयोगी और टिकाऊ तकनीकि तैयार की जाये तो बहुत लाभ हो सकता है।

       फसलचक्र कृषि का महत्त्वपूर्ण पहलू है। हमारी प्राचीनतम परम्‍परा को आज पूर्णत: वैज्ञानिक माना जा रहा है। ऋतुओं के अनुसार फसल चक्र को अपनाना कृषि का कुशल प्रबन्‍धन भी है।
       इस ग्रन्‍थ में बताया गया है कि जहाँ पशुधन कृषि के लिये एक महत्त्वपूर्ण संसाधन है वहीं उद्यानिकी तथा वानिकी भी कृषि के महत्त्वपूर्ण अंग है। इन्‍हीं से कृषि की पूर्णता है। वर्तमान में कृषि के साथ साथ उद्यानिकी-वानिकी एवं पशुचिकित्‍सा की भी उच्‍चतर शिक्षा स्‍वतन्‍त्र रूप से दी जा रही है। अर्थात् ये सभी क्षेत्र कृषि से जुड़े हुये भी हैं पर स्‍व विस्‍तार के कारण स्‍वतन्‍त्र भी है।  
       जल तो कृषि क्‍या सभी का जीवन है। इस दृष्टि से भी पुस्‍तक में मूल्‍यवान जानकारियाँ दी गई हैं। जल दूषित न हो, दूषित जल को प्राकृतिक ढंग से कैसे शुद्ध करें, जल का संरक्षण और संवर्धन कैसे किया जाये इन सभी समस्‍याओं के लिये पारम्‍परिक निदानों और उपायों के प्रति लोगों में जागरूकता बढ़ाने की महती आवश्‍यकता है।
       लेखिका ने कृषि आधारित प्राचीन उद्योगों की जो सूची तैयार की है वो इस दृष्टि से बड़ी ही लाभदायी है। संस्‍कृत ग्रन्‍थों में पाई जाने वाली कृषि सम्‍बन्‍धी सामग्री को एक स्‍थान पर एक‍त्र करने में लेखिका के द्वारा किया गया अनुसन्‍धानात्‍मक श्रम कृषि प्रधान देश के हर प्रान्‍त के लिये बहुत ही उपयोगी है। इस पुस्‍तक का अंग्रेजी एवं हिन्‍दी में भी अनुवाद उपलब्‍ध हो जाये तो आने वाली कृषक पीढ़ि‍यों एवं कृषि छात्रों के लिये बहुत उपयोगी रहेगा।

                मिथक की साहित्यिक प्रस्तुति प्रो. कमलनयन शुक्ल, आचार्य एवं अध्यक्ष/संस्कृत, पालि एवं प्राकृत विभाग,
रानी दुर्गावती विश्वविद्यालय, जबलपुर 
साहित्यवधू-काव्‍यपुरुषीयम् (हिन्‍दी-संस्‍कृत नाट्य) पृ.५८,प्रथम संस्‍करण-२०१८, प्रकाशक-डॉ. इला घोष, जबलपुर मूल्‍य रु. १००               
       संस्कृत साहित्य में कविराज राजशेखर उभयविध प्रतिभा के प्रशस्त आचार्य थे। राजशेखर के पूर्व साहित्य एवं काव्य को लेकर आचार्यों की द्विविध परम्पराएँ प्रचलित थीं। प्रथम, जो साहित्य एवं काव्य में अन्तर मान्य करती थी एवं द्वितीय जो काव्य और साहित्य को एक मानती थी। आचार्य राजशेखर ने काव्यमीमांसा के तृतीय अध्याय में काव्यपुरुष एवं साहित्यविद्या वधू की मिथकीय उत्पत्ति दिखलाते हुए उन दोनों के अलौकिक गान्धर्व विवाह द्वारा उनका एकीकरण कर दिया।

       राजशेखर के इस कथानक में साहित्यिक भावनाओं की प्रभूत विषयवस्तु समाहित है; किन्तु दुर्भाग्य से परवर्ती किसी भी कवि ने इसको लेकर किसी प्रकार की काव्यरचना नहीं की। सौभाग्य से इस कथानक के साहित्यिक महत्त्व को रेखांकित करते हुये डॉ. श्रीमती इला घोष ने ‘साहित्यवधूकाव्यपुरुषीयम्’ नामक इस लघुकृति में; इसका नाट्यरूपान्तरण हिन्दी और संस्कृत दोनों भाषाओं में प्रस्तुत करने का श्लाघनीय प्रयास किया। उनका यह सारस्वत प्रयास राजशेखर की कभी कर्मभूमि रही संस्कारधानी जबलपुर के वासियों के लिए गौरवपूर्ण है। चार अंकों के इस नाट्य का प्रारम्भ आद्यशक्ति वाणी की अधिष्ठात्री देवी वीणापाणि सरस्वती की वन्दना से किया गया है। अन्त में भरतवाक्य द्वारा ब्रह्मा से प्रार्थना की गई है कि साहित्यवधू एवं काव्यपुरुष की यह पवित्र परिणयकथा जगत् को शब्दमय ज्योति से आलोकित करते हुए; कवित्व-बीज को अंकुरित करे। इस नाट्यकृति में प्रायः यायावरीय संस्कृत पद्यों का हिन्दी में पद्यात्मक अनुवाद किया गया है।
       कथावस्तु को सरस सहज एवं लोकानुरंजक बनाने के लिए कई मौलिक पद्यों की सर्जना भी की गई है। कथानक को जिस प्रकार से दृश्यों के माध्यम से संघटित किया गया है, वह अत्यन्त स्वाभाविक, व्यवस्थित एवं मनोरम है। परिनिष्ठित पदों के चयन से भाषा सर्वत्र सरल, सहज, प्रवाहपूर्ण एवं भावों को अभिव्यक्त करने में समर्थ है।यह श्रेष्‍ठ साहित्यिक प्रसाद लेखिका की दीर्घकालीन पुंजीभूत, तपः पूत सारस्वत साधना एवं उनकी कारयित्री प्रतिभा का सुपरिणाम है।
करुणा की स्रोतस्विनी
डॉ. राधावल्‍लभ त्रिपाठी राष्‍ट्रपति सम्‍मान से सम्‍मानित राष्‍ट्रीय-अन्‍तर्राष्‍ट्रीय ख्‍याति प्राप्‍त संस्‍कृत के प्रख्‍यात विद्वान, कवि, समीक्षक, नाट्यकार, भोपाल
 हुये अवतरित क्यों राम ? (खण्‍डकाव्‍य), पृष्‍ठ स. ८०,प्रथम संस्‍करण २०१९, आकृति प्रकाशन, दिल्‍ली मूल्‍य रु. १६० ISBN- 978-93-80771-59-5
  रामकथा करुणा की स्रोतस्विनी है। इस करुणा में मनुष्‍य जीवन के अटूट संघर्ष और संकट के क्षणों की अनुभूतियाँ अन्‍तर्निहित हैं। इसके विविध प्रसंगों में शोक, चिन्‍ता, अवसाद के भाव करुणा के महासागर पर उर्मियों की भाँति उठते गिरते हैं। प्रतिनायक रावण की मृत्‍यु भी इस काव्‍य में करुणा का उद्रेक ही कराती है।

      प्रस्‍तुत काव्‍य में कवि इला घोष ने राम की जीवनयात्रा के विविध पड़ावों का निरूपण करते हुए रामकथा के कारुण्‍यभाव की रक्षा की है। उन्‍होंने स्‍वयं राम को सम्‍बोधित करते हुए; राम के चरित को आदर्शप्रवण और संवेदनशील दृष्टि के द्वारा प्रस्‍तुत किया है। आरम्‍भ में ही काव्‍य के उपक्रम, उपसंहार, उद्देश्‍य तथा विषय, सम्‍बन्‍ध और प्रयोजन को स्‍पष्‍ट करते हुए कहा गया है-
राम ! हुए अव‍तरित क्‍यों, धरती का बोझ उठाने ?
परदु:खनाशनयज्ञ में आहुति स्वयं की देने। (१ )
       इस काव्‍य में रामकथा के जिन करुणापूर्ण प्रसंगों का मर्मस्‍पर्शी उद्घात हुआ है, उनमें रामवनगमन, दशरथ का मरण, जटायु का आत्‍मोसर्ग तथा राम और सीता के पुनर्मिलन के प्रसंग विशेष उल्‍लेख्‍य हैं। 
       राम और सीता के पुनर्मिलन के जटिल संवेदनशाली प्रसंग को इला जी ने वाल्‍मीकि की दृष्टि से साहसिक रूप में समेटा है।
  चाहा मन ने उड़कर जाऊँ, आसूँ पोंछू फिर मुस्‍काऊँ।
         दूँ वेणी में वन पुष्‍प गूँथ, माथे पर पुन: मणि सजाऊँ । (५.५७ )
       वस्‍तुत: सीता का परित्‍याग करके राम ने सीता को नहीं, अपने आप को दण्‍ड दिया है।
             वाल्‍मीकिकृत आदिकाव्‍य रामायण में राम का चरित जितना महनीय है उससे अधिक सीता का चरित महनीय है। कवि इला घोष ने सीता-चरित्र के आधिभौतिक, अधिदैविक तथा आध्‍यात्मिक तीनों रूपों पर इस काव्‍य में प्रकाश डाला है। यथा-
नारी कन्‍या भगिनी गृहिणी, नारी माता वंशवाहिनी।
            मान-नेह-प्रेम अधिकारिणी, आद्या प्रकृति वह शिवा भवानी (३.४४ )
             इस काव्‍य में राम के द्वारा विश्‍वामित्र के यज्ञानुष्‍ठान की रक्षा महाप्राण निराला की कालजयी कविता 'राम की शक्तिपूजा' के कतिपय छन्‍दों का सहज स्‍मरण करा देती है। इस प्रसंग में कविता अपनी गतिशीलता तथा ओजस्विता के साथ अवतरित हुई है-
चला सत्र सतत दस दिवसों तक, समर्पित बलि सह मन्‍त्रोच्‍चार।  
राम खड़े तुम अनिद्र अनालस, निराहार निज कर्तव्‍य विचार ।। (२.८)
       अन्तिम सर्ग में राम के एकाकी जीवन का चित्रण, कारुणिक समापन और फिर नरदेह में लीला कर के स्‍वयं खड्गधार पर चलने के सन्‍देश देने का कथन है। यह काव्‍य रामायण के मूल भाव की प्रतिष्‍ठा करता है, जो वियोग के दृश्‍य से आरम्‍भ होकर चिरवियोग में पर्यवसित होकर भी मानवीयता से ओतप्रोत है। रामकथा की इस नवीन प्रस्‍तुति के लिए कवि इला घोष बधाई की पात्र हैं।

एक भावपूर्ण उत्‍कृष्‍ट रचना 
डॉ. नवलता, संस्‍कृत भाषा एवं साहित्‍य की मर्मज्ञ विदुषी, कवयित्री एवं समीक्षक,
 पूर्व आचार्य एवं अध्‍यक्ष-संस्‍कृत विभाग विक्रमजीत सिंह महाविद्यालय, कानपुर

      रामकथा के सुदीर्घ प्रसंगों को संक्षेप में प्रस्‍तुत कर देना; इस काव्‍य को विशेष बनाता है। मर्यादा पुरुषोत्तम राम की आज्ञा पा कर सीता को वन ले जाते लक्ष्‍मण की व्‍यथा तथा धर्मसंकट-
स्‍तब्‍ध-नतशिर हुये लक्ष्‍मण, समाऊ भू में चाहा मन।
सेवाव्रत का यह उपहार, करना ही होगा स्‍वीकार ।।
       और राम को कवयित्री द्वारा दिया गया चुनौतीपूर्ण उपालम्‍भ -
अपने ही हाथों स्‍व सुख पर, किया कुठाराघात तुमने
कोमल सी नवमालती को, उष्‍ण जल से सींचा तुमने ।।
       आदि निश्‍चय ही मार्मिक हैं, किन्‍तु अन्‍त में भारतीय काव्‍यशास्‍त्र एवं धर्मशास्‍त्र की परम्‍परा के क्रम में-
नरदेह में कर वे लीला, सुख-दु:ख पाकर जीवन के।
स्‍वयं चलकर खड्ग- धार पर, जय-संदेश हैं दे जाते ।।
       ही इस खण्‍ड काव्‍य का समाज को सन्‍देश है।
भारत राष्‍ट्र का सनातन जीवनादर्श
आचार्य रहसविहारी द्विवेदी, राष्‍ट्रपति सम्‍मान से सम्‍मानित प्राच्‍य विद्या के प्रतिष्ठित विद्वान,
पूर्व आचार्य एवंअध्‍यक्ष- संस्‍कृत विभाग, पूर्व कलासंकाय अध्‍यक्ष- रानी दुर्गावती वि­­­­­­­श्‍वविद्यालय जबलपुर
आञ्जनेयचरितम् (संस्‍कृत महाकाव्‍य), पृष्‍ठ सं. १६६, प्रथम संस्‍करण २०१९, प्रकाशक- ईस्‍टर्न बुक लिंकर्स-दिल्‍ली, मूल्‍य रु. ५५०, ISBN- 978-81-938-579-7-7

संस्‍कृत महाकाव्‍यों की सहस्रों वर्षों की सुदीर्घ परम्‍परा में ‘आञ्जनेयचरितम्’ नामक नवीनतम प्रशस्‍त महाकाव्‍य, डॉ. इला घोष द्वारा षोडश सर्गों एवं १२१५ पद्यों में रचा गया है। गोस्‍वामी तुलसीदास ने कहा है- ‘राम ते अधिक राम कर दासा’, अत: श्री राम के महान् दास आञ्जनेय के कर्तव्‍यनिष्‍ठ प्रेरक चरित्र को इलाघोष द्वारा सुललित, प्रसादगुणयुक्‍त वैदर्भीरीति में; सहृदय संवेद्य वर्णनों से महाकाव्‍य विधा के माध्‍यम से उद्भावित किया गया है।

       ‘विद्या विनयेन शोभते’ इस सुभाषित की साक्षात्‍मूर्ति क‍वयित्री रचना के प्रारम्‍भ में कहती हैं-
क्‍व हनुमान्‍सदृशो जगति महावीर:, क्‍व च संसारदु:खभीरुर्जनोऽयं।
स्‍यात्‍क्षमो यदीत्तिवृत्तवर्णनेऽयं, मन्‍ये प्रभोरेव कृपाऽनुग्रहश्‍च।
       (कहाँ तो हनुमान जैसे महावीर और कहाँ यह संसार के दु:खों से भयभीत हो जाने वाला यह व्‍यक्ति। यदि वह कथा वर्णन में समर्थ हुआ है तो इसे प्रभु की कृपा और अनुग्रह ही मानें।)
‘आञ्जनेय चरित’ की महिमा को रेखाँकित करते हुये वे काव्‍यात्‍मक भाषा में कहती हैं-
चरितं ही तद्दीपं तमोमयारण्‍ये, स्रोत: स्‍वच्‍छसरसं मरुमये नु भुवने।
प्रवर्षणं सुशीतलं नैदाघदहने, सञ्जीवनमौषधं, ननु मरणासन्‍ने।।
       (यह चरित तमोमय अरण्‍य में प्रकाशमय दीप है, मरुस्‍थल में स्‍वच्‍छ-सरस जल-स्रोत है, ग्रीष्‍म के दाहक ताप में वर्षा की शीतल धारा और मृतप्राय के लिये संजीवनी औषधि है।
       यह रचना महाकाव्‍य के सभी तत्त्वों रस, भाव, गुण, अलंकार, बिम्‍बविधान आदि के मनोरम निबन्‍धन के साथ ही अर्थगौरव से परिपूर्ण सूक्तियों से भी अलंकृत है। 
सम्‍पूर्ण महाकाव्य में भारतीय संस्‍कृति एवं जीवन-मूल्‍यों की सशक्‍त स्‍थापना इस ग्रन्‍थ का वैशिष्‍ट्य है। ‘आञ्जनेय-चरित’ हनुमान के वैदुष्‍य, बुद्धिमत्ता, सत्‍यनिष्‍ठा, कर्तव्‍य परायणता, बल-वीर्य-पराक्रम, वाग्‍वैदग्‍ध्‍य, प्रभुभक्ति  एवं प्रबन्‍धन कौशल आदि को काव्‍यमयी ‘अमृता’ भाषा में निबद्ध करता हुआ; चारित्रिक संकट के इस युग में महान चरित्र का प्रतिमान प्रस्‍तुत करता है। विदुषी कवयित्री ने सीता के आशीर्वचनों के माध्‍यम से भारत राष्‍ट्र के सनातन जीवनादर्शों को इस प्रकार प्रस्‍तुत किया है
अञ्जना श्‍लाघनीया, तव माता सुनिश्चिता।
प्रशंसार्ह: केसरी, यस्‍य महाँस्‍तनयस्‍त्‍वम्।
बलं वीर्यं सत्त्वं च श्रुतं सत्‍यं धैर्यमपि।
           श्रद्धा क्षमा दाक्ष्‍यं चैकत्र वसन्ति त्‍वयि हि। (१४.२८.२९)   
       मुझे पूर्ण विश्‍वास है कि यह काव्‍य सज्‍जनों को आनन्‍द देने के साथ ही जन-गण के लिये प्रेरक भी होगा। इसके हिन्‍दी अनुवाद की आशा एवं शुभकामनाओं के साथ।
'प्रत्यक्ष जाग्रत देवता - हनुमान का गाथागान'
-डॉ. नवलता
             रामायण को उपजीव्‍य बनाकर सभी भारतीय भाषाओं में प्रभूत साहित्‍य की सृष्टि हुई है। श्री राम का जीवन-संघर्ष एवं आदर्श चरित्र सभी के लिये प्रेरणा स्रोत रहा है, किन्तु रामकथा अपूर्ण है यदि उसमें उनके आदर्श सेवक, संकटमोचन, महावीर ‘हनुमान’ की कथा अनुस्यूत न हो।
       अंजनासुत हनुमान की इसी अप्रतिम कथा को कविहृदय की संवेदना, भक्‍तहृदय की श्रद्धा, जवीनमूल्‍यों के प्रति गहन आस्‍था और देव वाणी के प्रति अनन्‍य अनुराग के साथ प्रस्‍तुत करता है, डॉ. इला घोष रचित ‘आञ्जनेयचरितम्’ महाकाव्‍य।
इस महाकाव्‍य की एक अभिनव विशेषता यह है कि, प्रत्‍येक सर्ग के प्रारम्‍भ में ‘वस्‍तुनिर्देशात्‍मक मंगलाचरण’ दिया गया है जो कवयित्री की कथा-नायक के प्रति‍ श्रद्धा के साथ ही उस सर्ग की विषय वस्‍तु का संकेत देता है। 
सम्‍पूर्ण  महाकाव्‍य में जीवन के अनुभवों से उपजे हुये सत्‍य इस कृति को विशेष गरिमा प्रदान करते हैं। एक-दो उदाहरण देखे जा सकते हैं, राज्‍यभ्रष्‍ट सुग्रीव को सान्‍त्वना देते हुये आञ्जनेय कहते हैं-
आतपच्‍छायानिभं जीवनं, सुख-दु:खश्रुहासै: समन्वितम्।
विजानन्‍तो धीवन्‍त एवं, सन्‍तरन्ति सुखेन विपदम्‍बुधिम् ।।
       (यह जीवन धूप-छाँही है, सुख-दु:ख-अश्रु-हास से पूर्ण। ऐसा जानते हुये बुद्धिमान लोग; विपत्ति रूपी समुद्र को सहज ही पार कर लेते हैं।)
       भारतीय मान्‍यता के अनुसार चरित-वर्णन के प्रसंग में धर्म-अर्थ-काम और मोक्ष इन पुरुषार्थों का निबन्‍धन सत् काव्‍य का प्रमाण है। इस दृष्टि से भी इला महोदया, निश्‍चय ही सत् काव्‍य की कर्त्री हैं।
       अशोक वाटिका में जब हनुमान् सीता की प्रशंसा करते हुये कहते हैं-
प्रशंसार्हे सीते! तथा प्राणभयेऽपि, त्‍यक्‍ता न मर्यादा धर्मस्‍य कुलस्‍य च।
अद्य संजाता त्‍वं वै धरणीकन्‍ये !, भारतीयासु ललनासु ललामभूता।।
(उस प्रकार प्राणभय होते हुये भी तुम ने धर्म और कुल-मर्यादा का परित्‍याग नहीं किया अत: हे धरणि कन्‍या ! तुम भारतीय ललनाओं की सिरमौर हो गई हो।)
       तब सीता बड़ी ही सहजता से उत्तर देती हैं-
नास्‍त्‍यत्र विशेषो कोऽपि, मादृशे जने।
कृतं स्‍वकर्तव्‍यं त्‍वया, मया मम धर्म:
सरति संसार: सुष्‍ठ, ननु धर्मेणैव ।।
(मुझ जैसे व्‍यक्ति में कोई विशेष बात नहीं है। तुमने अपने कर्त्तव्‍य का पालन किया है और मैंने अपने धर्म का। धर्म से ही यह संसार सुष्‍ठ भाव से चलता है।)
       भारवि, माघ, श्रीहर्ष जैसे कवि एक ही महाकव्‍य लिखकर महाकवि के पद को प्राप्‍त हुये। इला घोष महोदया भी महाकवि के यश को प्राप्‍त करेंगी। अनेक श्रेष्‍ठ ग्रन्‍थों की लेखिका, कवयित्री डॉ. इला घोष ने लोक कल्‍याण और श्रद्धा-भक्ति की भावना से यह महाकाव्‍य रचा है। इसकी फलश्रुति उन्‍हीं के शब्‍दों में- ‘प्रत्‍यक्ष जाग्रत देवता हनुमान का गाथागान’ है।
 सफलता के सूत्र - वैदिक दृष्टि, पृष्‍ठ सं. ८८,  प्रथम संस्‍करण-२०१५, प्रकाशक-                  त्रिवेणी परिषद्-जबलपुर, मूल्‍य ₹१५०

             यह ग्रन्‍थ वस्‍तुत: 'व्‍यक्तित्‍व विकास में वैदिक वाङ्मय का योगदान' ग्रन्‍थ का अंतिम अध्‍याय है, जिसे छात्र-जगत् के उपयोग एवं व्‍यापक प्रचार-प्रसार की दृष्टि से लेखिका की 'भूमिका' के साथ मूल ग्रन्‍थ से पहले ही स्‍वतन्‍त्र रूप से प्रकाशित कराया गया है।
             चतु: षष्टि कला, सह लेखन, पृष्‍ठ ४१६, प्रथम संस्‍करण-२००८, ईस्‍टर्न बुक लिंकर्स-  दिल्‍ली, मूल्‍य ₹१५००, ISBN-978-81-7854-130-3

             इस ग्रन्‍थ में कामसूत्र में वर्णित चौंसठ कलाओं की शास्‍त्रीय विवेचना के साथ महाकवि कालिदास के साहित्‍य में इन कलाओं के उदाहरणों को खोजा गया है। कला की परिभााषा, प्रयोजन, स्‍वरूप, वर्गीकरण, आदि की जानकारी की दृष्टि से यह ग्रन्‍थ अत्‍यन्‍त उपयोगी है।
कतिपय चिन्‍तन योग्‍य प्रसंग - मूल लेखक - शचीन्‍द्रनाथ समाद्दार, हिन्‍दी अनुवाद:       डॉ. इला घोष, प्रथम भाग- पृष्‍ठ २४४, प्रथम संस्‍करण-२००२, मूल्‍य- ₹८०, द्वितीय              भाग- पृष्‍ठ-२९०, प्रथम संस्‍करण-२००२, मूल्‍य ₹९०, म.प्र. बांग्‍ला अकादेमी के Supervision में प्रकाशित।

इस ग्रन्‍थ में श्रीरामकृष्‍ण, मा सारदा, तथा स्‍वामी विवेकानन्‍द के जीवन से सम्‍बन्‍धित प्रेरक प्रसंगों को सरस काव्‍यमयी भाषा में सँजोया गया है। 

गणिकापुराण- मूल लेखक- डॉ. प्रार्थना मुखोपाध्‍याय, हिन्‍दी अनुवाद- डॉ. इला घोष, प्रकाशक- ईस्‍टर्न बुक लिंकर्स- दिल्‍ली।
• ''इनमें से बहुत सी ऐसी भी हैं, जो प्रेम की छलना में भूलवश गृहत्‍याग कर इस पंक में फँस जाती हैं..... इन अभागिनियों के लिये लौटने के सारे रास्‍ते बन्‍द हैं। इन की शोचनीय मृत्‍यु के लिये कोई शोक को लेकर बैठा नहीं रहता.... अरण्‍य के किसी एक वृक्ष से एक पत्ता झड़ जाने जैसी सहज-स्‍वाभाविक है इनकी मृत्‍यु, शोक अथवा दु:ख, स्‍वप्‍न अथवा जीवन, इच्‍छा या अनिच्‍छा सभी यहाँ पद्म-पत्र पर जल की बूँद की तरह हैं।''
शीघ्र प्रकाश्य कृतियाँ :
१- अन्‍वेषी यायावर- आचार्य-कवि राजशेखर पर गवेषणात्‍मक चिन्‍तन।
''• ग्रन्‍थ सर्जना और ग्रन्‍थ समीक्षा साहित्‍य रूपी रथ के दो पहिये हैं; जिनके संतुलन एवं सहगामिता से ही साहित्‍य अपने गन्‍तव्‍य तक पहुँच पाता है। कोई भी साहित्‍यकार भले ही स्‍वान्‍त: सुखाय रचना क्‍यों न करे, पाठक या श्रोताओं से प्रशंसा या 'कवियश' की कामना उसके मन में रहती ही है। कवि की सृष्टि को सहृदय सामाजिक तक पहुँचाने तथा उसकी यश: सुरभि को फैलाने का कार्य भावक या समीक्षक करता है।''

२- तस्‍यै नम: - वाग्‍वदेवी सरस्‍वती की स्‍तुति में संस्‍कृत एवं हिन्‍दी भाषा में रचित शतक काव्‍य। 

बहुमुखी प्रतिभा की धनी विधि पंडिता सुधारानी श्रीवास्तव
आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल' 
श्रीमती सुधारानी श्रीवास्तव का महाप्रस्थान रंग पर्व के रंगों की चमक कम कर गया है। इस बहुमुखी बहुआयामी प्रतिभा का सम्यक् मूल्यांकन समय और समाज नहीं कर सका। वे बुंदेली और भारतीय पारंपरिक परंपराओं की जानकार, पाककला में निष्णात, प्रबंधन कला में पटु, वाग्वैदग्धय की धनी, शिष्ट हास-परिहासपूर्ण व्यक्तित्व की धनी, प्रखर व्यंग्यकार, प्रकांड विधिवेत्ता, कुशल कवयित्री, संस्कृत, हिंदी, अंग्रेजी, उर्दू साहित्य की गंभीर अध्येता, संगीत की बारीकियों को समझनेवाली सुरुचिपूर्ण गरिमामयी नारी हैं। अनेकरूपा सुधा दीदी संबंधों को जीने में विश्वास करती रहीं। उन जैसे व्यक्तित्व काल कवलित नहीं होते, कालातीत होकर अगणित मनों में बस जाते हैं।
                      सुधा दीदी १९ जनवरी १९३२ को मैहर राज्य के दीवान बहादुर रामचंद्र सहाय व कुंतीदेवी की आत्मजा होकर जन्मीं। माँ शारदा की कृपा उन पर हमेशा रही। संस्कृत में विशारद, हिंदी में साहित्य रत्न, अंग्रेजी में एम.ए.तथा विधि स्नातक सुधा जी मध्य प्रदेश उच्च न्यायालय में अधिवक्ता रहीं। विधि साक्षरता के प्रति सजग-समर्पित सुधा जी १९९५ से लगातार दो दशकों तक मन-प्राण से समर्पित रहीं। सारल्य, सौजन्य, ममत्व और जनहित को जीवन का ध्येय मानकर सुधा जी ने शिक्षा, साहित्य और संगीत की त्रिवेणी को बुंदेली जीवनशैली की नर्मदा में मिलाकर जीवनानंद पाया-बाँटा। वे नारी के अधिकारों तथा कर्तव्यों को एक दूसरे का पूरक मानती रहीं। तथाकथित स्त्रीविमर्शवादियों की उन्मुक्तता को उच्छृंखलता को नापसंद करती सुधा जी, भारतीय नारी की गरिमा की जीवंत प्रतीक रहीं। सुधा दीदी और उन्हें भौजी माननेवाले विद्वान अधिवक्ता राजेंद्र तिवारी की सरस नोंक-झोंक जिन्होंने सुनी है, वे आजीवन भूल नहीं सकते। गंभीरता, विद्वता, स्नेह, सम्मान और हास्य-व्यंग्य की ऐसी सरस वार्ता अब दुर्लभ है।  कैशोर्य में संस्कारधानी के दो मूर्धन्य गाँधीवादी हिंदी प्रेमी व्यक्तित्वों ब्यौहार राजेंद्र सिंह व सेठ गोविंददास द्वारा संविधान में हिंदी को स्थान दिलाने के लिए किए गए प्रयासों में सुधा जी ने निरंतर अधिकाधिक सहयोग देकर उनका स्नेहाशीष पाया।
अधिवक्ता और विधिवेत्ता -
                      १३ अप्रैल १९७५ को महान हिंदी साहित्यकार, स्त्री अधिकारों की पहरुआ,महीयसी महादेवी जी लोकमाता महारानी दुर्गावती की संगमर्मरी प्रतिमा का अनावरण करने पधारीं। तब किसी मुस्लिम महिला पर अत्याचार का समाचार सामने आया था। महादेवी जी ने मिलने पहुँची सुधा जी से पूछा- "सुधा! वकील होकर तू महिलाओं के लिए क्या कर रही है?" महीयसी की बात मन में चुभ गयी। सुधा दीदी ने इलाहाबाद जाकर सर्वाधिक लोकप्रिय पत्रिका मनोरमा के संपादक को प्रेरित कर महिला अधिकार स्तंभ आरंभ किया। शुरू में ४ अंकों में पत्र और उत्तर दोनों वे खुद ही लिखती रहीं। बाद में यह स्तंभ इतना अधिक लोकप्रिय हुआ कि रोज ही पत्रों का अंबार लगने लगा। यह स्तंभ १९८१ तक चला। विधिक प्रकरणों, पुस्तक लेखन तथा अन्य व्यस्तताओं के कारण इसे बंद किया गया। १९८६ से १९८८ तक दैनिक नवीन दुनिया के साप्ताहिक परिशिष्ट नारी निकुंज में "समाधान" शीर्षक से सुधा जी ने विधिक परामर्श दिया।
स्त्री अधिकार संरक्षक - सामान्य महिलाओं को विधिक प्रावधानों के प्रति सजग करने के लिए सुधा जी ने मनोरमा, धर्मयुग, नूतन कहानियाँ, वामा, अवकाश, विधि साहित्य समाचार, दैनिक भास्कर आदि में बाल अपराध, किशोर न्यायालय, विवाह विच्छेद, स्त्री पुरुष संबंध, न्याय व्यवस्था, वैवाहिक विवाद, महिला भरण-पोषण अधिकार, धर्म परिवर्तन, नागरिक अधिरार और कर्तव्य, तलाक, मुस्लिम महिला अधिकार, समानता, भरण-पोषण अधिकार, पैतृक संपत्ति अधिकार, स्वार्जित संपत्ति अधिकार, विधिक सहायता, जीवनाधिकार, जनहित विवाद, न्याय प्रक्रिया, नागरिक अधिकार, मताधिकार, दुहरी अस्वीकृति, सहकारिता, महिला उत्पीड़न, मानवाधिकार, महिलाओं की वैधानिक स्थिति, उपभोक्ता संरक्षण, उपभोक्ता अधिकार आदि ज्वलंत विषयों पर शताधिक लेख लिखे। 
विधिक लघुकथा लेखन- १९८७ में सुधा जी ने म.प्र.राज्य संसाधन केंद्र (प्रौढ़ शिक्षा) इंदौर के लिए कार्यशालाओं का आयोजन कर नव साक्षर प्रौढ़ों के लिए न्याय का घर, भरण-पोषण कानून, अमन की राह पर, वैवाहिक सुखों के अधिकार, सौ हाथ सुहानी बात, माँ मरियम ने राह सुझाई, भूमि के अधिकार आदि पुस्तकों में विधिक लघुकथाओं के माध्यम से हिंदू, मुस्लिम, ईसाई कानूनों का प्राथमिक ग्यान दिया।
उपभोक्ता हित संरक्षण- १९८६ में उपभोक्ता हित संरक्षण कानून बनते ही सुधा जी ने इसका झंडा थाम लिया और १९९२ में "उपभोक्ता संरक्षण : एक अध्ययन" पुस्तक लिखी। भारत सरकार के नागरिक आपूर्ति और उपभोक्ता मामले मंत्रालय ने इसे पुरस्कृत किया।
मानवाधिकार संरक्षण- वर्ष १९९३ में मानवाधिकार संरक्षण अधिनियम बना। सुधा जी इसके अध्ययन में जुट गईं। भारतीय सामाजिक अनुसंधान परिषद दिल्ली के सहयोग से शोध परियोजना "मानवाधिकार और महिला उत्पीड़न" पर कार्य कर २००१ में पुस्तकाकार में प्रकाशित कराया। इसके पूर्व म.प्र.हिंदी ग्रंथ अकादमी ने सुधा जी लिखित "मानवाधिकार'' ग्रंथ प्रकाशित किया।
विधिक लेखन- सुधा दीदी ने अपने जीवन का बहुमूल्य समय विधिक लेखन को देकर ११ पुस्तकों (भारत में महिलाओं की वैधानिक स्थिति, सोशियो लीगल अास्पेक्ट ऑन कन्ज्यूमरिज्म, उपभोक्ता संरक्षण एक अध्ययन, महिलाओं के प्रति अपराध, वीमेन इन इंडिया, मीनवाधिकार, महिला उत्पीड़न और मानवाधिकार, उपभोक्ता संरक्षण, भारत में मानवाधिकार की अवधारणा, मानवाधिरार और महिला शोषण, ह्यूमैनिटी एंड ह्यूमन राइट्स) का प्रणयन किया।
सशक्त व्यंग्यकार - सुधा दीदी रचित वकील का खोपड़ा, दिमाग के पाँव तथा दिमाग में बकरा युद्ध तीन व्यंग्य संग्रह तथा ग़ज़ल-ए-सुधा (दीवान) ने सहृदयों से प्रशंसा पाई। नर्मदा तट सनातन साधनास्थली है। सुधा दीदी ने आजीवन सृजन साधना कर हिंदी माँ के साहित्य कोष को समृद्ध किया है। दलीय राजनीति प्रधान व्यवस्था में उनके अवदान का सम्यक् मूल्यांकन नहीं हुआ। उन्होंने जो मापदंड स्थापित किए हैं, वे अपनी मिसाल आप हैं। सुधा जी जैसे व्यक्तित्व मरते नहीं, अमर हो जाते हैं। मेरा सौभाग्य है कि मुझे उनका स्नेहाशीष और सराहना निरंतर मिलती रही।

सरस्‍वती सनातनी
इला घोष  
जनगणहृदयवासिनीं धिय: कोशविकासिनीम् ।
जाड्यतिमिरविनाशिनीं नमामि हंसवाहिनीम् ।। १।।
कविमानसविहारिणीमन्‍त:शुद्धिकारिणीम् ।
कलिकालुष्‍यहारिणीं वन्‍दे पुस्‍तधारिणीम् ।।२।।
प्रभामण्‍डलपरिगतां पद्मासने संस्थिताम् ।
शुद्धसत्त्वस्‍वरूपां भजामि शारदां शिवाम् ।।३।।
भगवतीं गीर्देवतां नि:श्रेयसमूलां शुभाम् ।
विवेकरश्मिदीपिकामुपास्‍महे चिदात्मिकाम् ।।४।।
पश्‍यामि शान्‍तमूर्तिं पुर: प्रणिधानगम्‍याम् ।
तप: पूतां पुण्‍यां ज्‍योत्‍स्नावदातदेहाम् ।।५।।
स्निग्‍धमधुरिमं देव्‍या मुखारविन्‍दमभयदम्।
विलसति बिम्‍बाधरयो: सुस्मितं मन्‍दमन्‍दम् ।।६।।
सकरुणधवलनयनयोर्नीला कज्‍जलरेखा ।
पयोनिधिपुलिने यथा तमालश्‍यामलेखा ।।७।।
रत्‍नकिरीटराजितो घनकृष्‍णकेशपाश: ।
मुक्‍तावलीमण्डितो वर्तुल: कम्‍बुकण्‍ठ: ।।८।।
कस्‍तूरीरचितलिको ललितललाटिकायाम् ।
दुकूलं विमलशुभ्रं शोभते तनुलतायाम् ।।९।।
अवतंसीकृतकमले कर्णपाशयो रुचिरे । लम्‍बते
चाक्षसूत्रं करकिसलये पवित्रे ।।१०।।
आनतभुजवल्‍लरीषु मञ्जुमृणालवलया: ।
कलरणन्‍मणिनूपुरौ पाददेशयोर्देव्‍या : ।।११।।
मृदुलचरणप्रान्‍तेषु लाक्षारागरेखा: ।
चुम्‍बन्तिरक्‍तकमले ननुनवाऽऽरुणीलेखा: ।।१२।।
यूथिकादामकाञ्ची मुष्टिग्राह्ये मध्‍ये ।
बालिकेव सुलालिता कच्‍छपीवीणाऽङ्के ।।१३।।
शंखकोणेन वीणा-तन्त्रीं निनादयन्‍ती ।
मृदुमन्‍द्रमूर्च्‍छनाभी रागरागिन्‍य: सृजति ।।१४।।
समुपस्थितं समीपे कलहंसचक्रवालम् ।
लोहितचंचुचरणं नीहारहारधवलम् ।।१५।।
आरात्रिकं रचयति नभो नक्षत्रदीपै: ।।
राधयति मलयपवन: चन्‍दनसुरभिधूपै: ।।१६।।
सुरबाला रजतकमलैरर्चयन्ति गीर्देवीम् ।
अप्‍सरसो गीतनृत्‍यै रञ्जयन्ति सरस्‍वतीम् ।।१७।।
ब्रह्माविष्‍णुमहेशा: नमन्ति बद्धाञ्जलिभि:।
सिद्धगंधर्वयक्षा: श्रद्धानतै: शिरोभि: ।।१८।।
श्रुतिवचनैराह्वयन्ति वागीश्‍वरीमृषय:।
भक्तिनिर्झरीस्‍तुतिभि: सन्‍तर्पयन्ति मुनय: ।।१९।।
मतिस्‍मृतिधृतिप्रज्ञा मेधाऽथ च विवेकिता।
एता हि कला देव्‍या विश्‍वमंगलसाधका: ।।२०।।
अविद्याऽऽवरणेन यदपोहितं परमसत्‍यम्।
अपसर्याऽऽवरकं सैव, भावयति तत् तत्वम् ।।२१।।
प्रजायन्‍ते कल्‍पेषु येभ्‍यो ह्यनुशासनानि।
विद्यन्‍ते ग्रन्‍थेऽस्‍या बीजाक्षराणि तानि ।।२२।।
असतो मा सद्गमय, तमसो मा ज्‍योतिर्गमय इति।
सुरेश्‍वरीप्रसादेन भवति याच्‍ञा फलवती ।।२३।।
दीयते न शुभा मति: दयामयहृदयया यदि।
नरपशुगहनमरण्‍यं जायेन्‍न धरातलं हि ।।२४।।
यत्र शिवसंकल्‍प: शुचिशीलं वा दृश्‍यते ।
तत्र विभूतिर्देव्‍या:सुव्‍यक्‍तं विभाव्‍यते ।।२५।।
भवेन्‍नाखिले भुवने तिमिरं सूचिभेद्यम् ।
वागीश्‍वरी स्‍वभासा न भासयेद् ब्रह्माण्‍डम् ।।२६।।
पश्‍यन्ति योगिनस्‍तां ब्रह्मण: परां कलाम् ।
स्निग्‍धज्‍योतिस्‍स्‍वरूपां सहस्रचन्‍द्रसमप्रभाम् ।।२७।।
ईक्षन्‍ते कर्मयोगिनो नानाविधविभूतिषु ।
कलासाहित्‍यसृष्टिषु सत्‍यसुन्‍दरशिवेषु च ।।२८।।
अवलोकयन्ति भक्‍ता: चतुर्भुजं हि विग्रहम् ।
वीणापुस्‍तकहस्‍तं धवलमरालवाहनम् ।।२९।।
सगुणा साकारा सा निर्गुणा निराकारा।
सा ध्‍यानगम्‍या सुलभाऽवाङ्मनसगोचरा च ।।३०।।
तपोमूर्तिर्या देवी, चिन्‍मयी चिरन्‍तनी।
सादुरितात् पात्‍वस्‍मान्, सरस्‍वती सनातनी।।३१।।
ज्ञानम्‍भरा भारती त्‍वं त्‍वमेव च वागीश्‍वरी ।
रसभावमयी सरस्वती श्रुतिषु त्‍वं निगद्यसे ।।३२।।
कृपाभाजनस्‍तव भगवति, वागर्थैस्‍समृद्धिवान् ।
भवति मनीषी कालजयी, पुण्‍यश्‍लोक: कीर्तिमान् ।।३३।।
जीवनं जलबिन्‍दुतरलं नलिनीदले संस्थितम् ।
करुणालेशेन ते देवि भूयादमृतं मङ्गलम् ।।३४।।
जनगण के हृदय में निवास करने वाली, बुद्धि-कोष को विकसित करनेवाली जड़ता के अन्‍धकार को नष्‍ट करने वाली, हंसवाहिनी देवी को नमन करती हूँ।।१।।
कवि-मानस में विहार करने वाली, अन्‍तर्तम को शुद्ध बनाने वाली, कलियुग की कलुषता को हर लेने वाली, पुस्‍तकधारिणी देवी की वन्‍दना करती हूँ।।२।।
प्रभामण्‍डल से उद्भासित, पद्मासन पर विराजमान, शुद्धसतोगुणसम्‍पन्‍न, कल्‍याणमयी शारदा को (अपनी) भक्ति अर्पित करती हूँ।।३।।
नि:श्रेयस् (परम कल्‍याण या मोक्ष) प्रदान करने वाली, मंगलमयी, विवेक- रश्मि को दीप्‍त करने वाली, चैतन्‍यरूप, वाणी की देवी (सरस्‍वती) की हम उपासना करते हैं।।४।।
मैं ध्‍यानगम्‍य, शान्‍तमूर्ति, तप से पवित्र, पुण्‍यस्‍वरूप, ज्‍योत्‍स्ना सी उज्‍जवल देह वाली वाग्‍देवी को मानो प्रत्‍यक्ष देख रही हूँ।।५।।
देवी का स्निग्‍ध-मधुर मुख-कमल; (भक्‍तों को) अभय दे रहा है, उनके बिम्‍बफल के समान लाल अधरों पर मन्‍द-मन्‍द स्मित शोभायमानहै।।६।।
करुणा से भरे धवल नयनों में; काजल की काली रेखा उसी प्रकार शोभित है जैसे उदधि-तट पर तमाल तरुओं की श्‍याम रेखा।।७।।
उनका सघन-कृष्‍ण केश पाश रत्‍न किरीट से तथा शंख की भाँति सुन्‍दर- वर्तुल कण्‍ठ; मुक्‍तामाला से मण्डित है।।८।।
ललित ललाट पर कस्‍तूरी-रचित तिलक, देहलता पर निर्मल-शुभ्र दुकूल (रेश्‍मी वस्‍त्र) शोभित हैं।।९।।
पाश की भाँति मनोरम कानों में कमल-पुष्‍प के आभूषण और किसलय के समान कोमल-पवित्र हाथ में अक्षसूत्र (जपमाला) है।।१०।।
नम्र-भुज-लताओं में मञ्जुल मृणाल-वलय तथा चरणों में कलमधुर ध्‍वनिवाले मणि-नूपुर शोभित हैं ।।११।।
मृदुल चरणों के किनारे अलक्‍तक की लाल रेखायें ऐसी प्रतीत होती है जैसे (उदित होते हुये) सूर्य की किरणें रक्‍त कमलों को चूम रही हों ।।१२।।
मुष्टि-ग्राह्य (अति क्षीण) कटि देश में जूही के फूलों की करधनी और अंक में लाड़ली बालिका की भाँति (देवी की प्रिय)  वीणा विराजमान है।।१३।।
शंखनिर्मित मिज़राब से वीणा के तारों को निनादित करती हुई (देवी) मृदुमन्‍द्रमूर्च्‍छनाओं से राग-रागिनियों को रच रही हैं ।।१४।।
समीप ही लाल चोंच और चरणों वाला, नीहार और मुक्‍ताहार की भाँति धवल कलहंसों का समूह विद्यमान है ।।१५।।
आकाश; नक्षत्र रूपी दीपों से देवी की आरती कर रहा है; तो मलय पवन चन्‍दन की सुगन्‍ध-रूप धूप से देवी का आराधन।।१६।।
सुरबालायें रजत-कमलों से वाग्देवी का अर्चन कर रही हैं, तो अप्‍सरायें गीत नृत्‍य से मनोरञ्जन।।१७।।
ब्रह्मा-विष्‍णु-महेश अंजलि बाँधे हाथ जोड़ कर देवी को प्रणाम कर रहे हैं, सिद्ध-गंधर्व और यक्ष श्रद्धा से शिर झुकाकर अभिवादन।।१८।।
ऋषिगण वेद वचनों से वागीश्‍वरी का आह्वान कर रहे हैं तो मुनि जन भक्ति के निर्झर स्‍तुतियों से उनका स्‍तवन।।१९।।
मति, स्‍मृति, धृति, प्रज्ञा, मेधा और विवेक; ये देवी की ही विश्‍व का मंगल करने वाली कलायें हैं ।।२०।।
अविद्या रूपी आवरण से जो परम सत्‍य ढक दिया गया है; उस तत्त्व को वे देवी ही; आवरण को हटाकर प्रकाशित करती हैं ।।२१।।
प्रत्‍येक कल्‍प (नव सृष्टि) में; जिनसे नाना अनुशासन (विद्या और शास्‍त्र) उत्‍पन्‍न होते हैं; वे बीजाक्षर देवी के (कर धृत) ग्रन्‍थ में ही विद्यमान हैं ।।२२।।
असत् से मुझे सत् की ओर ले चलो, अंधकार से प्रकाश की ओर (मुनष्‍य की) यह चिरन्‍तन प्रार्थना सुरेश्‍वरी की कृपा से ही फलवती होती है।।२३।।
करुणामयी देवी के द्वारा यदि शुभ बुद्धि नही दी जाती तो यह पृथिवी क्‍या नरपशुओं से पूर्ण अरण्‍य नहीं बन जाती ? ।।२४।।
जहाँ कहीं भीं शिव संकल्‍प और पवित्र आचार देखा जाता है वहाँ देवी की विभूति (ऐश्‍वर्य) ही व्‍यञ्जि‍त होती है ।।२५।।
समग्र संसार में सूचीभेद्य (सुई से बेधने योग्‍य घना) अंधकार नहीं छा जाता, यदि वाणी की ईश्‍वरी (सरस्‍वती) अपनी दीप्ति से ब्रह्माण्‍ड को
उद्भासित नहीं करती?।।२६।।
योगी जन; ब्रह्म की परम कला, सहस्रों चन्‍द्रों की भाँति प्रकाशमान, स्निग्‍ध ज्‍योति रूप देवी को (ज्ञान योग से) देखते हैं ।।२७।।
कर्मयोगी; कला और साहित्‍यसर्जना में, सत्‍य-शिव और सुन्‍दर में देवी के दर्शन करते हैं ।।२८।।
भक्‍तगण देवी के; हाथों में वीणा-पुस्‍तक लिये हुये, धवल मराल पर आसीन चतुर्भुज विग्रह को भजते हैं ।।२९।।
वे (देवी) सगुण-साकार हैं, निर्गुण-निराकार भी। ध्‍यान से पाने योग्‍य सुलभ हैं, वाणी-मन और इन्द्रियों से अगम्‍य भी ।।३०।।
जो देवी मूर्तिमान तप ही हैं, चिन्‍मय और चिरन्‍तन हैं; वे सनातनी सरस्‍वती; पापों से हमारी रक्षा करें ।।३१।।
(हे देवि!) वेदों में तुम्‍हें ही ज्ञान का भरण (पोषण) करने के कारण भारती, (वाणी की स्‍वामिनी) वागीश्‍वरी तथा रस-भाव से युक्‍त होने के कारण 'सरस्‍वती' कहा जाता है ।।३२।।
हे भगवति! जो तुम्‍हारी कृपा पा जाता है, वह वाणी और अर्थ से समृद्ध, कालजयी मनीषी, पवित्र नाम वाला और यशस्‍वी हो जाता है।।३३।।
जीवन; कमलदल पर अ‍वस्थित जल की बूँद के सदृश चंचल (नश्‍वर) है। हे देवि! तुम्‍हारी करुणा का लेश भी यदि मिल जाये तो व‍ह अमृत- मंगलमय हो जाये ।।३४।।
           शांतिराज पुस्तकालय योजना
१. नयी पीढ़ी में हिंदी साहित्य पठन-पाठन को प्रोत्साहित करना।
२. हिंदी तथा अन्य भाषाओं के बीच रचना सेतु बनाना।
३. गद्य-पद्य की विविध विधाओं में रचनाकर्म हेतु मार्गदर्शन उपलब्ध करना।
४. सत्साहित्य प्रकाशन में सहायक होना।
५. पुस्तकालय योजना की ईकाईयों की गतिविधियों को दिशा देना।
१. नियमित पुस्तकालय संचालित कर रही चयनित संस्थाओं को लगभग १०,००० रुपये मूल्य की अथवा १०० पुस्तकें निशुल्क प्रदान करना।
२. संस्था द्वारा चाहे जाने पर की गतिविधियों के उन्नयन हेतु मार्गदर्शन प्रदान करना।
३. संस्था के सदस्यों की रचना-कर्म सम्बन्धी कठिनाइयों का निराकरण करना।
४. संस्था के सदस्यों को शोध, पुस्तक लेखन, भूमिका लेखन तथा प्रकाशन तथा समीक्षा लेखन में मदद करना।
५. संस्था के चाहे अनुसार उनके आयोजनों में सहभागी होना।
इस योजना के अंतर्गत उन्हीं संस्थाओं की सहायता की जा सकेगी जो-
१. अपनी संस्था के गठन, उद्देश्य, गतिविधियों, पदाधिकारियों आदि की समुचित जानकारी देते हुए आवेदन करेंगी।
२. लिखित रूप से पुस्तकालय के नियमित सञ्चालन, पाठकों को पुस्तकें देने-लेने तथा सुरक्षित रखने का वचन देंगी।
३. हर तीन माह में पाठकों को दी गयी पुस्तकों तथा पाठकों की संख्या तथा अपनी अन्य गतिविधियाँ संस्थान को सूचित करेंगी। उनकी सक्रियता की नियमित जानकारी से दुबारा सहायता हेतु पात्रता प्रमाणित होगी।
४. 'विश्ववाणी हिंदी संस्थान-शान्ति-राज पुस्तक संस्कृति अभियान' से सम्बद्ध का बोर्ड या बैनर समुचित स्थान पर लगायेंगी।
५. पाठकों के चाहने पर लेखन संबंधी गोष्ठी, कार्यशाला, परिचर्चा आदि का आयोजन अपने संसाधनों तथा आवश्यकता अनुसार करेंगी।
६. पुस्तकें भेजने का डाक व्यय लगभग १०% पुस्तकें लेनेवाली संस्था को देना होगा।
आवेदन हेतु संपर्क सूत्र- आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल', सभापति विश्ववाणी हिंदी संस्थान, २०४ विजय अपार्टमेंट नेपियर टाउन जबलपुर ४८२००१, चलभाष- ९४२५१ ८३२४४ / ७९९९५ ५९६१८।

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