ओशो चिंतन: दोहा मंथन १

 ओशो चिंतन: दोहा मंथन १.

लाओत्से ने कहा है, भोजन में लो स्वाद।

सुन्दर सी पोशाक में, हो घर में आबाद।।

रीति का मजा खूब लो

*

लाओत्से ने बताया, नहीं सरलता व्यर्थ।

रस बिन भोजन का नहीं, सत्य समझ कुछ अर्थ।।

रस न लिया; रस-वासना, अस्वाभाविक रूप।

ले विकृत हो जाएगी, जैसे अँधा कूप।।

छोटी-छोटी बात में, रस लेना मत भूल।

करो सलिल-स्पर्श तो, लगे खिले शत फ़ूल।

जल-प्रपात जल-धार की, शीतलता अनुकूल।।

जीवन रस का कोष है, नहीं मोक्ष की फ़िक्र।

जीवन से रस खो करें, लोग मोक्ष का ज़िक्र।।

मंदिर-मस्जिद की करे, चिंता कौन अकाम।

घर को मंदिर बना लो, हो संतुष्ट सकाम।।

छोटा घर संतोष से, भर होता प्रभु-धाम।

तृप्ति आदमी को मिले, घर ही तीरथ-धाम।।

महलों में तुम पाओगे, जगह नहीं है शेष।

सौख्य और संतोष का, नाम न बाकी लेश।।

जहाँ वासना लबालब, असंतोष का वास।

बड़ा महल भी तृप्ति बिन, हो छोटा ज्यों दास।।

क्या चाहोगे? महल या, छोटा घर; हो तृप्त?

रसमय घर या वरोगे, महल विराट अतृप्त।।

लाओत्से ने कहा है:, "भोजन रस की खान।

सुन्दर कपड़े पहनिए, जीवन हो रसवान।।"

लाओ नैसर्गिक बहुत, स्वाभाविक है बात।

मोर नाचता; पंख पर, रंगों की बारात।।

तितली-तितली झूमती, प्रकृति बहुत रंगीन।

प्रकृति-पुत्र मानव कहो, क्यों हो रंग-विहीन?

पशु-पक्षी तक ले रहे, रंगों से आनंद।

मानव ले; तो क्या बुरा, झूमे-गाए छंद।।

वस्त्राभूषण पहनते, थे पहले के लोग।

अब न पहनते; क्यों लगा, नाहक ही यह रोग?

स्त्री सुंदर पहनती, क्यों सुंदर पोशाक।

नहीं प्राकृतिक यह चलन, रखिए इसको ताक।।

पंख मोर के; किंतु है, मादा पंख-विहीन।

गाता कोयल नर; मिले, मादा कूक विहीन।।

नर भी आभूषण वसन, बहुरंगी ले धार।

रंग न मँहगे, फूल से, करे सुखद सिंगार।।

लाओ कहता: पहनना, सुन्दर वस्त्र हमेश।

दुश्मन रस के साधु हैं, कहें: 'न सुख लो लेश।।'

लाओ कहता: 'जो सहज, मानो उसको ठीक।'

मुनि कठोर पाबंद हैं, कहें न तोड़ो लीक।।

मन-वैज्ञानिक कहेंगे:, 'मना न होली व्यर्थ।

दीवाली पर मत जला, दीप रस्म बेअर्थ।।'

खाल बाल की निकालें, यह ही उनका काम।

खुशी न मिल पाए तनिक, करते काम तमाम।।

अपने जैसे सभी का, जीवन करें खराब।

मन-वैज्ञानिक शूल चुन, फेंके फूल गुलाब।।

लाओ कहता: 'रीति का, मत सोचो क्या अर्थ?

मजा मिला; यह बहुत है, शेष फ़िक्र है व्यर्थ।।

होली-दीवाली मना, दीपक रंग-गुलाल।

सबका लो आनंद तुम, नहीं बजाओ गाल।।

***

५-५-२०१८, १८.२०

दोहा मुक्तक

 दोहा मुक्तक

लता-लता पर छा रहा, नव वासंती रंग।

ताल ताल में दे रहीं, मछली सहित तरंग।।

नेह-नर्मदा में नहा, भ्रमर-तितलियाँ मौन-

कली-फूल पी मस्त हैं, मानो मद की भंग।।

५.५.२०१८

समीक्षा नवगीत कुमार रवींद्र

 कृति चर्चा-

'अप्प दीपो भव' प्रथम नवगीतिकाव्य

चर्चाकार- आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'

*

[कृति विवरण- अप्प दीपो भव, कुमार रवीन्द्र, नवगीतीय प्रबंध काव्य, आवरण बहुरंगी,सजिल्द जेकेट सहित, आकार २२ से.मी. x १४.५ से.मी., पृष्ठ ११२, मूल्य ३००/-, उत्तरायण प्रकाशन के ३९७ आशियाना, लखनऊ २२६०१२, ९८३९८२५०६२, रचनाकार संपर्क- क्षितिज ३१०, अर्बन स्टेट २ हिसार हरयाणा ०१६६२२४७३४७]

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'अप्प दीपो भव' भगवान बुद्ध का सन्देश और बौद्ध धर्म का सार है। इसका अर्थ है अपने आत्म को दीप की तरह प्रकाशवान बनाओ। कृति का शीर्षक और मुखपृष्ठ पर अंकित विशेष चित्र से कृति का गौतम बुद्ध पर केन्द्रित होना इंगित होता है। वृक्ष की जड़ों के बीच से झाँकती मंद स्मितयुक्त बुद्ध-छवि ध्यान में लीन है। कृति पढ़ लेने पर ऐसा लगता है कि लगभग सात दशकीय नवगीत के मूल में अन्तर्निहित मानवीय संवेदनाओं से संपृक्तता के मूल और अचर्चित मानक की तरह नवगीतानुरूप अभिनव कहन, शिल्प तथा कथ्य से समृद्ध नवगीति काव्य का अंकुर मूर्तिमंत हुआ है।

कुमार रवीन्द्र समकालिक नव गीतकारों में श्रेष्ठ और ज्येष्ठ हैं। नवगीत के प्रति समीक्षकों की रूढ़ दृष्टि का पूर्वानुमान करते हुए रवीन्द्र जी ने स्वयं ही इसे नवगीतीय प्रबंधकाव्य न कहकर नवगीत संग्रह मात्र कहा है। एक अन्य वरिष्ठ नवगीतकार मधुकर अष्ठाना जी ने विश्ववाणी हिंदी संस्थान जबलपुर द्वारा आयोजित संगोष्ठी में इसे 'काव्य नाटक' कहा है । अष्ठाना जी के अनुसार रचनाओं की प्रस्तुति नवगीत के शिल्प में तो है किन्तु कथ्य और भाषा नवगीत के अनुरूप नहीं है। यह स्वाभाविक है। जब भी कोई नया प्रयोग किया जाता है तो उसके संदर्भ में विविध धारणाएँ और मत उस कृति को चर्चा का केंद्र बनाकर उस परंपरा के विकास में सहायक होते हैं जबकि मत वैभिन्न्य न हो तो समुचित चर्चा न होने पर कृति परंपरा का निर्माण नहीं कर पाती।

एक और वरिष्ठ नवगीतकार निर्मल शुक्ल जी इसे नवगीत संग्रह कहा है। सामान्यत: नवगीत अपने आप में स्वतंत्र और पूर्ण होने के कारण मुक्तक काव्य संवर्ग में वर्गीकृत किया जाता है। इस कृति का वैशिष्ट्य यह है कि सभी गीत बुद्ध के जीवन प्रसंगों से जुड़े होने के साथ-साथ अपने आपमें हर गीत पूर्ण और अन्यों से स्वतंत्र है। बुद्ध के जीवन के सभी महत्वपूर्ण प्रसंगों पर रचित नवगीत बुद्ध तथा अन्य पात्रों के माध्यम से सामने आते हुए घटनाक्रम और कथावस्तु को पाठक तक पूरी संवेदना के साथ पहुँचाते हैं। नवगीत के मानकों और शिल्प से रचनाकार न केवल परिचित है अपितु उनको प्रयोग करने में प्रवीण भी है। यदि आरंभिक मानकों से हटकर उसने नवगीत रचे हैं तो यह कोई कमी नहीं, नवगीत लेखन के नव आयामों का अन्वेषण है।

काव्य नाटक साहित्य का वह रूप है जिसमें काव्यत्व और नाट्यत्व का सम्मिलन होता है। काव्य तत्व नाटक की आत्मा तथा नाट्य तत्व रूप व कलेवर का निर्माण करता है। काव्य तत्व भावात्मकता, रसात्मकता तथा आनुभूतिक तीव्रता का वाहक होता है जबकि नाट्य तत्व कथानक, घटनाक्रम व पात्रों का। अंग्रेजी साहित्य कोश के अनुसार ''पद्य में रचित नाटक को 'पोयटिक ड्रामा' कहते हैं। इनमें कथानक संक्षिप्त और चरित्र संख्या सीमित होती है। यहाँ कविता अपनी स्वतंत्र सत्ता खोकर अपने आपको नाटकीयता में विलीन कर देती है।१ टी. एस. इलियट के अनुसार कविता केवल अलंकरण और श्रवण-आनंद की वाहक हो तो व्यर्थ है।२ एबरकोम्बी के अनुसार कविता नाटक में पात्र स्वयं काव्य बन जाता है।३ डॉ. नगेन्द्र के मत में कविता नाटकों में अभिनेयता का तत्व महत्वपूर्ण होता है।४, पीकोक के अनुसार नाटकीयता के साथ तनाव व द्वंद भी आवश्यक है।५ डॉ. श्याम शर्मा मिथकीय प्रतीकों के माध्यम से आधुनिक युगबोध व्यंजित करना काव्य-नाटक का वैशिष्ट्य कहते हैं६ जबकि डॉ. सिद्धनाथ कुमार इसे दुर्बलता मानते हैं।७. डॉ. लाल काव्य नाटक का लक्षण बाह्य संघर्ष के स्थान पर मानसिक द्वन्द को मानते हैं।८.

भारतीय परंपरा में काव्य दृश्य और श्रव्य दो वर्गों में वर्गीकृत है। दृश्य काव्य मंचित किए जा सकते हैं। दृश्य काव्य में परिवेश, वेशभूषा, पात्रों के क्रियाकलाप आदि महत्वपूर्ण होते हैं। विवेच्य कृति में चाक्षुष विवरणों का अभाव है। 'अप्प दीपो भव' को काव्य नाटक मानने पर इसकी कथावस्तु और प्रस्तुतीकरण को रंगमंचीय व्यवस्थाओं के सन्दर्भ में भी आकलित करना होगा। कृति में कहीं भी रंगमंच संबंधी निर्देश या संकेत नहीं हैं। विविध प्रसंगों में पात्र कहीं-कहीं आत्मालाप तो करते हैं किन्तु संवाद या वार्तालाप नहीं हैं। नवगीतकार द्वारा पात्रों की मन: स्थितियों को सूक्ष्म संकेतों द्वारा इंगित किया गया है। कथा को कितने अंकों में मंचित किया जाए, कहीं संकेत नहीं है। स्पष्ट है कि यह काव्य नाटक नहीं है। यदि इसे मंचित करने का विचार करें तो कई परिवर्तन करना होंगे। अत:, इसे दृश्य काव्य या काव्य नाटक नहीं कहा जा सकता।

श्रव्य काव्य शब्दों द्वारा पाठकों और श्रोताओं के हृदय में रस का संचार करता है। पद्य, गद्य और चम्पू श्रव्यकाव्य हैं। गत्यर्थक में 'पद्' धातु से निष्पन ‘पद्य’ शब्द गति प्रधान है। पद्यकाव्य में ताल, लय और छन्द की व्यवस्था होती है। पद्यकाव्य के दो उपभेद महाकाव्य और खण्डकाव्य हैं। खण्डकाव्य को ‘मुक्तकाव्य’ भी कहते हैं। खण्डकाव्य में महाकाव्य के समान जीवन का सम्पूर्ण इतिवृत्त न होकर किसी एक अंश का वर्णन किया जाता है— खण्डकाव्यं भवेत्काव्यस्यैकदेशानुसारि च। – साहित्यदर्पण।

कवित्व व संगीतात्मकता का समान महत्व होने से खण्डकाव्य को ‘गीतिकाव्य’ भी कहते हैं। ‘गीति’ का अर्थ हृदय की रागात्मक भावना को छन्दोबद्ध रूप में प्रकट करना है। गीति की आत्मा भावातिरेक है। अपनी रागात्मक अनुभूति और कल्पना के कवि वर्ण्यवस्तु को भावात्मक बना देता है। गीतिकाव्य में काव्यशास्त्रीय रूढ़ियों और परम्पराओं से मुक्त होकर वैयक्तिक अनुभव को सरलता से अभिव्यक्त किया जाता है। स्वरूपत: गीतिकाव्य का आकार-प्रकार महाकाव्य से छोटा होता है। इस निकष पर 'अप्प दीपो भव' नव गीतात्मक गीतिकाव्य है। संस्कृत में गीतिकाव्य मुक्तक और प्रबन्ध दोनों रूपों में प्राप्त होता है। प्रबन्धात्मक गीतिकाव्य मेघदूत है। मुक्तक काव्य में प्रत्येक पद्य अपने आप में स्वतंत्र होता है। इसके उदाहरण अमरूकशतक और भतृहरिशतकत्रय हैं। संगीतमय छन्द व मधुर पदावली गीतिकाव्य का लक्षण है। इन लक्षणों की उपस्थित्ति 'अप्प दीपो भव' में देखते हुए इसे नवगीति काव्य कहना उपयुक्त है। निस्संदेह यह हिंदी साहित्य में एक नयी लीक का आरम्भ करती कृति है।

हिंदी में गीत या नवगीत में प्रबंध कृति का विधान न होने तथा प्रसाद कृत 'आँसू' तथा बच्चन रचित 'मधुशाला' के अतिरिक्त अन्य महत्त्वपूर्ण कृति न लिखे जाने से उपजी शून्यता को 'अप्प दीपो भव' भंग करती है। किसी चरिते के मनोजगत को उद्घाटित करते समय इतिवृत्तात्मक लेखन अस्वाभाविक लगेगा। अवचेतन को प्रस्तुत करती कृति में घटनाक्रम को पृष्ठभूमि में संकेतित किया जाना पर्याप्त है। घटना प्रमुख होते ही मन-मंथन गौड़ हो जाएगा। कृतिकार ने इसीलिये इस नवगीतिकाव्य में मानवीय अनुभूतियों को प्राधान्य देने हेतु एक नयी शैली को अन्वेषित किया है। इस हेतु लुमार रवीन्द्र साधुवाद के पात्र हैं।

बुद्ध को विष्णु का अवतार स्वीकारे जाने पर भी पर स्व. मैथिलीशरण गुप्त रचित यशोधरा खंडकाव्य के अतिरिक्त अन्य महत्वपूर्ण काव्य कृति नहीं है जबकि महावीर को विष्णु का अवतार न माने जाने पर भी कई कवत कृतियाँ हैं। कुमार रवीन्द्र ने बुद्ध तथा उनके जीवन काल में महत्वपूर्ण भूमिका निर्वाह करनेवाले पात्रों में अंतर्मन में झाँककर तात्कालिक दुविधाओं, शंकाओं, विसंगतियों, विडंबनाओं, उनसे उपजी त्रासदियों से साक्षात कर उनके समाधान के घटनाक्रम में पाठक को संश्लिष्ट करने में सफलता पाई है। तथागत ११, नन्द ५, यशोधरा ५, राहुल ५, शुद्धोदन ५, गौतमी २, बिम्बसार २, अंगुलिमाल २, आम्रपाली ३, सुजाता ३, देवदत्त १, आनंद ४ प्रस्तुतियों के माध्यम से अपने मानस को उद्घाटित करते हैं। परिनिर्वाण, उपसंहार तथा उत्तर कथन शीर्षकान्तार्गत रचनाकार साक्षीभाव से बुद्धोत्तर प्रभावों की प्रस्तुति स्वीकारते हुए कलम को विराम देता है।

गृह त्याग पश्चात बुद्ध के मन में विगत स्मृतियों के छाने से आरम्भ कृति के हर नवगीत में उनके मन की एक परत खुलती है. पाठक जब तक पिछली स्मृति से तादात्म्य बैठा पाए, एक नयी स्मृति से दो-चार होता है। आदि से अंत तक औत्सुक्य-प्रवाह कहीं भंग नहीं होता। कम से कम शब्दों में गहरी से गहरी मन:स्थिति को शब्दित करने में कुमार रवीन्द्र को महारथ हासिल है। जन्म, माँ की मृत्यु, पिता द्वारा भौतिक सुख वर्षा, हंस की प्राण-रक्षा, विवाह, पुत्रजन्म, गृह-त्याग, तप से बेसुध, सुजाता की खीर से प्राण-रक्षा, भावसमाधि और बोध- 'गौतम थे / तम से थे घिरे रहे / सूर्य हुए / उतर गए पल भर में / कंधों पर लदे-हुए सभी जुए', 'देह के परे वे आकाश हुए', 'दुःख का वह संस्कार / साँसों में व्यापा', 'सूर्य उगा / आरती हुई सॉंसें', ''देहराग टूटा / पर गौतम / अन्तर्वीणा साध न पाए', 'महासिंधु उमड़ा / या देह बही / निर्झर में' / 'सभी ओर / लगा उगी कोंपलें / हवाओं में पतझर में', 'बुद्ध हुए मौन / शब्द हो गया मुखर / राग-द्वेष / दोनों से हुए परे / सड़े हुए लुगड़े से / मोह झरे / करुना ही शेष रही / जो है अक्षर / अंतहीन साँसों का / चक्र रुका / कष्टों के आगे / सिर नहीं झुका / गूँजे धम्म-मन्त्रों से / गाँव-गली-घर / ऋषियों की भूमि रही / सारनाथ / करुणा का वहीं उठा / वरद हाथ / क्षितिजों को बेध गए / बुद्धों के स्वर'

गागर में सागर समेटती अभिव्यक्ति पाठक को मोहे रखती है। एक-एक शब्द मुक्तामाल के मोती सदृश्य चुन-चुन कर रखा गया है। सन्यस्त बुद्ध के आगमन पर यशोधरा की अकथ व्यथा का संकेतन देखें 'यशोधरा की / आँख नहीं / यह खारे जल से भरा ताल है... यशोधरा की / देह नहीं / यह राख हुआ इक बुझा ज्वाल है... यशोधरा की / बाँह नहीं / यह किसी ठूँठ की कटी डाल है... यशोधरा की / सांस नहीं / यह नारी का अंतिम सवाल है'। अभिव्यक्ति सामर्थ्य और शब्द शक्ति की जय-जयकार करती ऐसी अभिव्यक्तियों से समृद्ध-संपन्न पाठक को धन्यता की प्रतीति कराती है। पाठक स्वयं को बुद्ध, यशोधरा, नंद, राहुल आदि पात्रों में महसूसता हुआ सांस रोके कृति में डूबा रहता है।

कुमार रवींद्र का काव्य मानकों पर परखे जाने का विषय नहीं, मानकों को परिमार्जित किये जाने की प्रेरणा बनता है। हिंदी गीतिकाव्य के हर पाठक और हर रचनाकार को इस कृति का वाचन बार-बार करना चाहिए।

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संदर्भ- १. दामोदर अग्रवाल, अंग्रेजी साहित्य कोश, पृष्ठ ३१४।२. टी. एस. इलियट, सलेक्ट प्रोज, पृष्ठ ६८। ३. एबरकोम्बी, इंग्लिश क्रिटिक एसेज, पृष्ठ २५८। ४. डॉ. नगेंद्र, अरस्तू का काव्य शास्त्र, पृष्ठ ७४। ५. आर. पीकोक, द आर्ट ऑफ़ ड्रामा, पृष्ठ १६०। ६. डॉ. श्याम शर्मा, आधुनिक हिंदी नाटकों में नायक, पृष्ठ १५५। ७. डॉ. सिद्धनाथ कुमार, माध्यम, वर्ष १ अंक १०, पृष्ठ ९६। ८. डॉ. लक्ष्मी नारायण लाल, आधुनिक हिंदी नाटक और रंगमंच, पृष्ठ १०। ९.

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संपर्क- विश्ववाणी हिंदी संस्थान, ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर २००१

salil.sanjiv@gmail.com, ९४२५३२४४

दोहा दुनिया

 दोहा दुनिया

*

सरहद पर सर काट कर, करते हैं हद पार

क्यों लातों के देव पर, हों बातों के वार?

*

गोस्वामी से प्रभु कहें, गो स्वामी मार्केट

पिज्जा-बर्जर भोग में, लाओ न होना लेट

*

भोग लिए ठाकुर खड़ा, करता दंड प्रणाम

ठाकुर जी मुस्का रहे, आज पड़ा फिर काम

*

कहें अजन्मा मनाकर, जन्म दिवस क्यों लोग?

भले अमर सुर, मना लो मरण दिवस कर सोग

*

ना-ना कर नाना दिए, है आकार-प्रकार

निराकार पछता रहा, कर खुद के दीदार

*

मुक्तिका, विधाता छंद

मुक्तिका
*
वार्णिक छंद: अथाष्टि जातीय छंद
मात्रिक छंद: यौगिक जातीय विधाता छंद
1 2 2 2 , 1 2 2 2 , 1 2 2 2 , 1 2 2 2.
मुफ़ाईलुन,मुफ़ाईलुन, मुफ़ाईलुन,मुफ़ाईलुन।
बहरे हज़ज मुसम्मन सालिम।।
*
दियों में तेल या बाती नहीं हो तो करोगे क्या?
लिखोगे प्रेम में पाती नहीं भी तो मरोगे क्या?
.
बुलाता देश है, आओ! भुला दो दूरियाँ सारी
बिना गंगा बहाए खून की, बोलो तरोगे क्या?
.
पसीना ही न जो बोया, रुकेगी रेत ये कैसे?
न होगा घाट तो बोलो नदी सूखी रखोगे क्या?
.
परों को ही न फैलाया, नपेगा आसमां कैसे?
न हाथों से करोगे काम, ख्वाबों को चरोगे क्या?
.
न ज़िंदा कौम को भाती कभी भी भीख की बोटी
न पौधे रोप पाए तो कहीं फूलो-फलोगे क्या?
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५-५-२०१७
इस बह्र में कुछ प्रचलित गीत
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१. तेरी दुनिया में आकर के ये दीवाने कहाँ जाएँ
मुहब्बत हो गई जिनको वो परवाने कहाँ जाएँ
२. मुझे तेरी मुहब्बत का सहारा मिल गया होता
३. चलो इक बार फिर से अजनबी बन जाए हम दोनों
४. खुदा भी आसमाँ से जब जमीं पर देखता होगा
५. सुहानी रात ढल चुकी न जाने तुम कब आओगेे
६. कभी तन्हाइयों में भी हमारी याद आएगी
७. है अपना दिल तो अावारा न जाने किस पे आएगा
८. बहारों फूल बरसाओ मेरा महबूब आया है
९. सजन रे! झूठ मत बोलो खुदा के पास जाना है

नवगीत

नवगीत:

संजीव
*
जिन्स बना
बिक रहा आजकल
ढाई आखर
.
दाँत दूध के टूट न पाये
पर वयस्क हैं.
नहीं सुंदरी नर्स इसलिए
अनमयस्क हैं.
चूस रहे अंगूठा लेकिन
आँख मारते
बाल भारती पढ़ न सके
डेटिंग परस्त हैं
हर उद्यान
काम-क्रीड़ा हित
इनको बाखर
जिन्स बना
बिक रहा आजकल
ढाई आखर
.
मकरध्वज घुट्टी में शायद
गयी पिलायी
वात्स्यायन की खोज
गर्भ में गयी सुनायी
मान देह को माटी माटी से
मिलते हैं
कीचड किया, न शतदल कलिका
गयी खिलायी
मन अनजाना
तन इनको केवल
जलसाघर
जिन्स बना
बिक रहा आजकल
ढाई आखर
.
४.५.२०१५

कविता

 कविता का है मूल क्या?,

और आप हैं कौन?

उत्तर दोनों प्रश्न का,

'सलिल' एक है- 'मौन'..

स्त्री

मुखपुस्तकी गपशप

*

- पायल शर्मा

women are like vehicles, everyone appreciate the outside beauty, but the inner beauty is embraced by her owner

*

संजीव

'स्त्री वाहन नहीं, पुरुष की चालक है.

मानव मूल्यों की स्त्री ही वाहक है..

वाहन की चाबी कोई ले सकता है.

चाबी लगा घुमा नैया खे सकता है.

स्त्री नखरे दिखा पुरुष को बहलाती.

जब जी चाहे रोके, तोके भटकाती.

विधि-हरि-हर पर शारद-रमा-उमा हावी.

नव दुर्गा बन पुजती स्त्री ही भावी'

*

नवीन चतुर्वेदी, मुम्बई

आपकी भाषा जानी पहचानी सी लगती है |

*

राज भाटिया

*

स्त्री सदा 'नवीन' है, पुरुष सदा प्राचीन.

'राज' करे नाराज हो, यह उँगली वह बीन..

कौन 'चतुर्वेदी' जिसे, यह चतुरा न नचाय.

भाट बने जो 'भाटिया', का ख़िताब वह पाय..

नाच इशारों पर 'सलिल', तभी रहेगी खैर.

देव न दानव बच सके, स्त्री से कर बैर..

*

नवींन चतुर्वेदी

बात करें यूँ सार की, लगती मगर अजीब |

उनका ही तो नाम है, वर्मा सलिल संजीव ||

*

बात सार की चाहता, करता जगत असार.

मतभेदों को पोसते, 'सलिल' न पालें प्यार..

है 'नवीन' जो आज वह, कल होता प्राचीन.

'राज' स्वराज विराजता, पर जनगण है दीन..

*

५.५.२०१०

नवगीत

 नवगीत

जोड़-तोड़ है

मुई सियासत

*

मेरा गलत

सही है मानो।

अपना सही

गलत अनुमानो।

सत्ता पाकर,

कर लफ्फाजी-

काम न हो तो

मत पहचानो।

मैं शत गुना

खर्च कर पाऊँ

इसीलिए तुम

करो किफायत

*

मैं दो दूनी

तीन कहूँ तो

तुम दो दूनी

पाँच बताना।

मैं तुमको

झूठा बोलूँगा

तुम मुझको

झूठा बतलाना।

लोकतंत्र में

लगा पलीता

संविधान से

करें बगावत

*

यह ले उछली

तेरी पगड़ी।

झट उछाल तू

मेरी पगड़ी।

भत्ता बढ़वा,

टैक्स बढ़ा दें

लड़ें जातियाँ

अगड़ी-पिछड़ी।

पा न सके सुख

आम आदमी,

लात लगाकर

कहें इनायत।

*

नवगीत

 नवगीत

*

शीशमहल में बैठ

हाथ में पत्थर ले,

एक-दूसरे का सिर

फोड़ रहे चतुरे।

*

गौरैयौं के प्रतिनिधि

खूनी बाज बने।

स्वार्थ हेतु मिल जाते

वरना रहें तने।

आसमान कब्जाने

हाथ बढ़ाने पर

देख न पाते

हैं दीमक लग सड़क तने।

कागा मन पर

हंस वसन पहने ससुरे।

*

कंठी माला

राम नाम का दोशाला।

फतवे जारी करें

काम कर-कर काला।

पेशी बढ़ा-बढ़ाकर

लूट मुवक्किल नित

लड़वा जुम्मन-अलगू को

लूटें खाला।

अपराधी नायक

छूटें, जाते हज रे।

*

सरहद पर

सर हद से ज्यादा कटे-गिरे।

नेता, अफसर, सेठ-तनय

क्या कभी मरे?

भूखी-प्यासी गौ मरती

गौशाला में

व्यर्थ झगड़े झंडे

भगवा और हरे।

जिनके पाला वे ही

भार समझ मैया-

बापू को वृद्धाश्रम में

जाते तज रे।

*

नवगीत

नवगीत 

*
आओ!
मिल उपवास करें.....
*
गरमा-गरम खिला दो मैया!
ठंडा छिपकर पी लें भैया!
भूखे आम लोग रहते हैं
हम नेता
कुछ खास करें
आओ!
मिल उपवास करें......
*
पहले वे, फिर हम बैठेंगे।
गद्दे-एसी ला, लेटेंगे।
पत्रकार!
आ फोटो खींचो।
पिओ,
पिलाओ, रास करें
आओ!
मिल उपवास करें.....
*
जनगण रोता है, रोने दो।
धीरज खोता है, खोने दो।
स्वार्थों की
फसलें काटें।
सत्ता
अपना ग्रास करें
आओ!
मिल उपवास करें.....
*
१२-४-२०१८

मुक्तक

मुक्तक
*
आज प्रियदर्शी बना है अम्बर,

शिव लपेटे हैं नाग- बाघम्बर।
नेह की भेंट आप लाई हैं-
चुप उमा छोड़ सकल आडम्बर।।
*
बाग़ पुष्पा है, महकती क्यारी,
गंध में गंध घुल रही न्यारी।
मन्त्र पढ़ते हैं भ्रमर पंडित जी-

तितलियाँ ला रही हैं अग्यारी।।
*
जो मिला उससे है संतोष नहीं
छोड़ता है कुबेर कोष नहीं
नाग पी दूध ज़हर देता है
यही फितरत है, कहीं दोष नहीं
*
बोल जब भी जबान से निकले
पान ज्यों पानदान से निकले
कान में घोल दे गुलकंद 'सलिल
ज्यों उजाला विहान से निकले
*

४-५-२०१८ 

दोहा सलिला

दोहा सलिला

*
दोहा मैं लिखता नहीं, दोहा प्रगटे आप।
कथ्य, भाव, रस आप ही, जाते दोहा-व्याप।।
*
तेरह-ग्यारह; विषम-सम, दोहा में दुहराव.
ग्यारह-तेरह सोरठा, करिए सहज निभाव.
*
दोहा ने दोहा सदा, शब्द-शब्द का अर्थ.
दोहा तब ही सार्थक, शब्द न हो जब व्यर्थ.
*
जिया जिया में बसा है, दोहा छंद पुनीत.
दोहा छंद जिया अगर, दिन दूनी हो प्रीत.
*
अंबर प्रियदर्शी बना, दिनकर शांत सुशील
उषा सुंदरी कमलवत, आसमान ज्यों झील
*
गला न घोंटें छंद का, बंदिश लगा अनेक.
सहज गेय जो वह सही, माने बुद्धि-विवेक.

*
कुछ अपनी कुछ और की, बात लीजिए मान.
नहीं किसी भी एक ने, पाया पूरा ज्ञान.

*
ओ शो मत कर; खुश रहो, ओशो का संदेश.
व्यर्थ रूढ़ि मत मानना, सुन मन का आदेश.

*
कुछ सुनना; कुछ सुनाना, तभी बनेगी बात.
अपने-अपने तक रहे, सीमित क्यों जज़्बात?

*
सुन ओशो की देशना, तृप्त करें मन-प्यास.
कुंठाओं से मुक्त हो, रखें अधर पर हास.

*
ओ' शो करना जरूरी, तभी सके जग देख.
मन की मन में रहे तो, कौन कर सके लेख

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उत्सव

एकाकी रह भीड़ का अनुभव है अग्यान।
छवि अनेक में एक की, मत देखो मतिमान।।
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दिखा एकता भीड़ में, जागे बुद्धि-विवेक।
अनुभव दे एकांत का, भीड़ अगर तुम नेक।।
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जीवन-ऊर्जा ग्यान दे, अमित आत्म-विश्वास।
ग्यान मृत्यु का निडरकर, देता आत्म-उजास।।
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शोर-भीड़ हो चतुर्दिक, या घेरे एकांत।
हर पल में उत्सव मना, सज्जन रहते शांत।।
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जीवन हो उत्सव सदा, रहे मौन या शोर।
जन्म-मृत्यु उत्सव मना, रहिए भाव-विभोर।।
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12.4.2018

सर्व समावेशी हिंदी

लेख 

सर्व समावेशी हिंदी 

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जन्म से अब तक हिंदी के इतिहास पर दृष्टिपात करें तो पाएंगे कि यह भाषा सामाजिक-राजनैतिक झंझावातों का सामना करते हुए, विपरीत परिस्थितियों के तूफ़ान में भी बिना विचलित हुए नम केवल खड़ी रह सकती है अपितु निरंतर बढ़ती जाती है। विरोध की आँधियों से हिंदी की जिजीविषा, शक्ति और लोकप्रियता में सतत वृद्धि होती है। हिंदी ने बाधाओं और आलोचनाओं से जीवनपथ पर आगे बढ़ने के लिए ज़रूरी ऊर्जा ग्रहण की है। जान सामान्य के मध्य, रोजमर्रा की बातचीत में जन्मी, आम मजदूर-किसानों की जिव्हा पर पली-पुसी पैदा हिंदी को कभी राज्याश्रय न मिला, न ही आरंभ में विदवजजनों और साहित्यिकों ने इसे अपनाया बल्कि इस भाषा में लिखनेवालों के लिए  महाकवि केशवदास कहते हैं- 

 “भाषा बोल न जानहीं, जिनके कुल के दास। 

तिन भाषा कविता करी, जडमति केशव दास।। 

यही हिंदी सहस्त्राधिक वर्षों से न सिर्फ डटकर खड़ी है बल्कि वह संसार की सबसे ज्यादा व्यवहृत करनेवाली बोली बन चुकी है और हिंदी से यह गौरव छीनने के लिए हिंदी भाषी ही छूती-छोटी राजनैतिक ईकाईयाँ (राज्य) गठित कर उनमें प्रचलित बोलिओं को भाषा का दर्जा देकर हिंदी बोलनेवालों की संख्या घटा रहे हैं। एक विचित्रता यह भी है कि मानक हिंदी देश के किसी भी हिस्से की मातृभाषा आज तक नहीं रही है फिर भी यह विश्व भाषा बन चुकी है और दुनिया के भाषाई मानचित्र पर अपनी छाप छोड़ रही है। 

दिलचस्प तथ्य है कि -

- हिंदी साहित्य का पहला इतिहास 'इस्त्वार द ल लितरेत्यूर ऐन्दूई ऐन्दूस्तानी' फ्रेंच भाषा में 'गार्सा द तासी' ने दो भागों में १८३९ तथा १८४७ में प्रकाशित कराया। 

- हिंदी का पहला अख़बार 'उदंत मार्तण्ड' साप्ताहिक बांग्ला के गढ़  कलकत्ता (कोलकाता) में ३७ नंबर आमडतल्ला गली, कोलूटोला से जुगलकिशोर सुकुल ने ३० मई १८२६ को प्रकाशित किया। 

- हिंदी की पहली विज्ञान कथा अंबिकादत्त व्यास (१८५८-१९००) द्वारा लिखित 'आश्चर्य वृत्तान्त' उनके समाचार पत्र 'पीयूष प्रवाह' में १८८४-१८८ तक के अंकों में प्रकाशित हुई। 

- पहली हिंदी फ़िल्म 'राजा हरिश्चंद्र', वर्ष १९१३ में मराठी भाषी दादा साहेब फाल्के (३० अप्रैल १८७० -१६ फरवरी १९४४) ने बनाई।  

- हिंदी का प्रथम थिसारस 'पद्य-शब्द-कोष' १९२९ में सत्यनारायण सिंह वर्मा द्वारा प्रकाशित कराया गया। वर्तमान में फ़िल्म पत्रिका माधुरी के संपादक अरविन्द कुमार व कुसुम कुमार द्वारा प्रकाशित थिसारस लोकप्रिय है। 

- हिंदी का पहला विश्वविद्यालय म. गाँधी अंतर्राष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय, ८ जनवरी १९९७ को महाराष्ट्र के वर्धा में स्थापित हुआ। 

- हिंदी कम्प्यूटिंग का श्रीगणेश १९८३:  सी-डैक द्वारा डॉस आधारित जिस्ट (GIST - Graphics and Intelligence based Script Technology) के विकास से हुआ। भारतीय लिपियों के लिये इस्की मानक जारी कर १९८६ में भारतीय भाषाओं के लिये मानक इनस्क्रिप्ट कुंजीपटल मानक स्वीकृत हुए। एऍलपी (एप्रॅक्स लैंग्वेज़ प्रोसैसर) - भारत सरकार के संस्थान सी-डैक का डॉस-आधारित स्वतंत्र बहुभाषी हिन्दी शब्द संसाधक  लगभग उतना ही शक्तिशाली और सुविधा-संपन्न जितना कि उस समय वर्डस्टार नामक अंग्रेज़ी सॉफ्टवेयर था।

१९९१ में यूनिकोड आया। 

-  हिंदी का पहला सॉफ्टवेयर सी डैक, पुणे में २९ अप्रैल २००२ को बना। 

- पहली हिंदी वेबसाइट शारजाह में पूर्णिमा बर्मन द्वारा बनाई गई।  

हिंदी फ़िल्मी गीतों पर हिंदी न जाननेवाले रूसी, चीनी, जापानी, केन्याई भी झूमते हैं। 

क्या है इस हिंदी में , जो औरों में नहीं है? 

कुछ तो है इस भाषा में जिसके कारण दुनिया इसकी दीवानी है। वजह एक ही है, वह है इस भाषा की सर्वसमावेशी प्रवृत्ति। 

हिंदी ने अरबी, फ़ारसी, फ्रेंच, जापानी,पुर्तगाली, चीनी, डच, अंग्रेजी सभी भाषाओँ के शब्दों को बड़े प्यार से अपनाया है और उन्हें अपने भाषिक संस्कार में इस तरह ढाला कि वे अन्यभाषाई लगते ही नहीं। अरबी (औरत, अदालत, कानून, कुर्सी, कीमत, गरीब, तारीख, जुर्माना, जिला, शादी, सुबह, हिसाब आदि),  फ़ारसी (तनख्वाह, आदमी, चश्मा, बीमार, गुब्बारा, जानवर, जेब इत्यादि),  पुर्तगाली (अचार, चाभी, संतरा, साबुन, पपीता, आलपिन, बाल्टी, गमला, बस्ता, मेज, बटन, कारतूस, तिजोरी, तौलिया, फीता, तंबाकू, कॉफी आदि),  तुर्की (कैंची, चाकू, तोप, बारूद, लाश, दारोगा, बहादुर, चम्मच, उर्दू, तमाशा, चुगली, कालीन, चेचक आदि), फ्रेंच (काजू, कारतूस, मेयर, अँगरेज़, रेस्तरां, सूप आदि),  डच (तुरुप, बम, चिड़िया, ड्रिल आदि), रुसी (बुजुर्ग, उजबक आदि),  यूनानी (एटलस, टेलीफोन, एकेडमी आदि), जापानी (रिक्शा, हाइकु, सायोनारा आदि) को हिंदी आत्मसात कर चुकी है। और तो और 'हिंदी' शब्द भी हिंदी का अपना नहीं है बल्कि यह फ़ारसी से आयातित है। ऐसी सर्वसमावेशी भाषा को तो सबकी दुलारी होना ही था। 

हिंदी चलचित्रों ने ने अपनी मसालेदार कहानियों एवं गीतों से हिंदी को विश्वपटल पर अपने पैर मज़बूती से ज़माने में सहायता की है। यूनिकोड, लैंग्वेज कनवर्टर, ट्रांस्लिट्रेट सॉफ्टवेयर आदि के आ जाने से हिंदी की पहुँच और भी व्यापक हुई है। भूमंडलीकरण के फलस्वरूप दुनिया के एक लैपटॉप में सिमट जाने से भी हिंदी की पहुँच व्यापक हुई है। सीरियलों की चटखारेदार दुनिया ने भी हिंदी की व्याप्ति बढ़ाने में सहायता की है। 

हिंदी विश्व के तीस से अधिक देशों में पढ़ी-पढ़ाई जाती है।  लगभग  १००विश्वविद्यालयों में हिंदी के अध्यापन केंद्र हैं। अमरीका में लगभग २० केंद्रों में हिंदीके अध्ययन-अध्यापन की व्यवस्था है। मॉरिशस, फिजी, सूरीनाम, त्रिनिडाड जैसे देशों में भारतीय मूल के निवासियों की उल्लेखनीय संख्या होने के कारण वहां हिंदी स्वत: सस्नेह प्रचारित होती है। आज हम कह सकते हैं कि हिंदी का भविष्य उज्जवल है और यह आगे और आगे और भी आगे ऐसे ही बढ़ती जाएगी।

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