हास्य, माँ, नवगीत, मुक्तक, आम, लघुकथा, सूरज, बाल गीत, भारत, सदोका

सदोका सलिला

*

ई​ कविता में

करते काव्य स्नान ​

कवि​-कवयित्रियाँ।

सार्थक​ होता

जन्म निरख कर

दिव्य भाव छवियाँ।१।

*

ममता मिले

मन-कुसुम खिले,

सदोका-बगिया में।

क्षण में दिखी

छवि सस्मित मिले

कवि की डलिया में।२।

*

​न​ नौ नगद ​

न​ तेरह उधार,

लोन ले, हो फरार।

मस्तियाँ कर

किसी से मत डर

जिंदगी है बहार।३।

*

धूप बिखरी

कनकाभित छवि

वसुंधरा निखरी।

पंछी चहके

हुलस, न बहके

सुनयना सँवरी।४।

* ​

श्लोक गुंजित

मन भाव विभोर,

पूज्य माखनचोर।

उठा हर्षित

सक्रिय नीरव भी

क्यों हो रहा शोर?५।

*

है चौकीदार

वफादार लेकिन

चोरियाँ होती रही।

लुटती रहीं

देश की तिजोरियाँ

जनता रोती रही।६।

*

गुलाबी हाथ

मृणाल अंगुलियाँ

कमल सा चेहरा।

गुलाब थामे

चम्पा सा बदन

सुंदरी या बगिया?७।

१४-६-२०२२

***
सामयिक दोहा मुक्तिका:
संदेहित किरदार.....
*
लोकतंत्र को शोकतंत्र में, बदल रही सरकार.
असरदार सरदार सशंकित, संदेहित किरदार..

योगतंत्र के जननायक को, छलें कुटिल-मक्कार.
नेता-अफसर-सेठ बढ़ाते, प्रति पल भ्रष्टाचार..

आम आदमी बेबस-चिंतित, मूक-बधिर लाचार.
आसमान छूती मंहगाई, मेहनत जाती हार..

बहा पसीना नहीं पल रहा, अब कोई परिवार.
शासक है बेफिक्र, न दुःख का कोई पारावार

राजनीति स्वार्थों की दलदल, मिटा रही सहकार.
देश बना बाज़ार- बिकाऊ, थाना-थानेदार..

अंधी न्याय-व्यवस्था, सच का कर न सके दीदार.
काले कोट दलाल- न सुनते, पीड़ित का चीत्कार..

जनमत द्रुपदसुता पर, करे दु:शासन निठुर प्रहार.
कृष्ण न कोई, कौन सकेगा, गीता-ध्वनि उच्चार?

सबका देश, देश के हैं सब, तोड़ भेद-दीवार.
श्रृद्धा-सुमन शहीदों को दें, बाँटें-पायें प्यार..

सिया जनास्था का कर पाता, वनवासी उद्धार.
सत्ताधारी भेजे वन को, हर युग में हर बार..

लिये खडाऊँ बापू की जो, वही बने बटमार.
'सलिल' असहमत जो वे भी हैं, पद के दावेदार..

'सलिल' एक है राह, जगे जन, सहे न अत्याचार.
अफसरशाही को निर्बल कर, छीने निज अधिकार..
***
मैं भारत हूँ
सुमन पुष्पा भी न था, तूफान आया
विनत था हो प्रबल सँग सैलाब लाया
बिजलियाँ दिल पर गिरीं, संसार उजड़े
बेरहम कह सफलता फिर मुस्कुराया
सोचता है जीत मुझको वह लिखेगा
फिर नया इतिहास देवों सम दिखेगा
सदा दानव चाहते हैं अमर होना
मिले सत्ता तो उसे चाहें न खोना
सोच यह लिखती पतन की पटकथा है
चतुर्दिक जातीं बिखर बेबस व्यथा है
मैं भारत हूँ, देखता जन जागता है
देश को ही इष्ट अपना मानता है
आह हो एकत्र, बनती आग सूरज
शिखर होते धूसरित, झट रौंदती रज
मैं भारत हूँ, भाग्य अपना आप लिखता
मैं भारत हूँ, जगत् गुरु फिर श्रेष्ठ दिखता
काल जन को टेरता है जाग जाओ
करो फिर बदलाव भारत को बचाओ
१४-६-२०२१
***
हास्य रचना:
मेरी श्वास-श्वास में कविता
*
मेरी श्वास-श्वास में कविता
छींक-खाँस दूँ तो हो गीत।
युग क्या जाने खर्राटों में
मेरे व्याप्त मधुर संगीत।
पल-पल में कविता कर देता
पहर-पहर में लिखूँ निबंध।
मुक्तक-क्षणिका क्षण-क्षण होते
चुटकी बजती काव्य प्रबंध।
रस-लय-छंद-अलंकारों से
लेना-देना मुझे नहीं।
बिंब-प्रतीक बिना शब्दों की
नौका खेना मुझे यहीं।
धुंआधार को नाम मिला है
कविता-लेखन की गति से।
शारद भी चकराया करतीं
हैं; मेरी अद्भुत मति से।
खुद गणपति भी हार गए हैं
कविता सुन लिख सके नहीं।
खोजे-खोजे अर्थ न पाया
पंक्ति एक बढ़ सके नहीं।
एक साल में इतनी कविता
जितने सर पर बाल नहीं।
लिखने को कागज़ इतना हो
जितनी भू पर खाल नहीं।
वाट्स एप को पूरा भर दूँ
अगर जागकर लिख दूँ रात।
गूगल का स्पेस कम पड़े,
मुखपोथी की क्या औकात?
ट्विटर, वाट्स एप, मेसेंजर
मुझे देख डर जाते हैं।
वेदव्यास भी मेरे सम्मुख
फीके से पड़ जाते हैं।
वाल्मीकि भी पानी भरते
मेरी प्रतिभा के आगे।
जगनिक और ईसुरी सम्मुख
जाऊँ तो पानी माँगे।
तुलसी सूर निराला बच्चन
से मेरी कैसी समता?
अब का कवि खद्योत सरीखा
हर मेरे सम्मुख नमता।
किसमें क्षमता है जो मेरी
प्रतिभा का गुणगान करे?
इसीलिये मैं खुद करता हूँ,
धन्य वही जो मान करे.
विन्ध्याचल से ज्यादा भारी

अभिनंदन
के पत्र हुए।
स्मृति-चिन्ह अमरकंटक सम
जी से प्यारे लगें मुए।
करो न चिता जो व्यय; देकर
मान पत्र ले, करूँ कृतार्थ।
लक्ष्य एक अभिनंदित होना,
इस युग का मैं ही हूँ पार्थ।
१४.६.२०१८
***

बाल गीत

सूरज

*

पर्वत-पीछे झाँके ऊषा

हाथ पकड़कर आया सूरज।

पूर्व प्राथमिक के बच्चे सा

धूप संग इठलाया सूरज।

*

योग कर रहा संग पवन के

करे प्रार्थना भँवरे के सँग।

पैर पटकता मचल-मचलकर

धरती मैडम हुईं बहुत तँग।

तितली देखी आँखमिचौली

खेल-जीत इतराया सूरज।

पूर्व प्राथमिक के बच्चे सा

नाक बहाता आया सूरज।

*

भाता है 'जन गण मन' गाना

चाहे दोहा-गीत सुनाना।

झूला झूले किरणों के सँग

सुने न, कोयल मारे ताना।

मेघा देख, मोर सँग नाचे

वर्षा-भीग नहाया सूरज।

पूर्व प्राथमिक के बच्चे सा

झूला पा मुस्काया सूरज।

*

खाँसा-छींका, आई रुलाई

मैया दिशा झींक-खिसियाई।

बापू गगन डॉक्टर लाया

डरा सूर्य जब सुई लगाई।

कड़वी गोली खा, संध्या का

सपना देख न पाया सूरज।

पूर्व प्राथमिक के बच्चे सा

कॉमिक पढ़ हर्षाया सूरज।

***

लघुकथा:

एकलव्य

- 'नानाजी! एकलव्य महान धनुर्धर था?'

- 'हाँ; इसमें कोई संदेह नहीं है.'

- उसने व्यर्थ ही भोंकते कुत्तों का मुंह तीरों से बंद कर दिया था ?'

-हाँ बेटा.'

- दूरदर्शन और सभाओं में नेताओं और संतों के वाग्विलास से ऊबे पोते ने कहा - 'काश वह आज भी होता.'

***

दोहा सलिला

आम खास का खास है......

*

आम खास का खास है, खास आम का आम.

'सलिल' दाम दे आम ले, गुठली ले बेदाम..

आम न जो वह खास है, खास न जो वह आम.

आम खास है, खास है आम, नहीं बेनाम..

पन्हा अमावट आमरस, अमकलियाँ अमचूर.

चटखारे ले चाटिये, मजा मिले भरपूर..

दर्प न सहता है तनिक, बहुत विनत है आम.

अच्छे-अच्छों के करे. खट्टे दाँत- सलाम..

छककर खाएं अचार, या मधुर मुरब्बा आम .

पेड़ा बरफी कलौंजी, स्वाद अमोल-अदाम..

लंगड़ा, हापुस, दशहरी, कलमी चिनाबदाम.

सिंदूरी, नीलमपरी, चुसना आम ललाम..

चौसा बैगनपरी खा, चाहे हो जो दाम.

'सलिल' आम अनमोल है, सोच न- खर्च छदाम..

तोताचश्म न आम है, तोतापरी सुनाम.

चंचु सदृश दो नोक औ', तोते जैसा चाम..

हुआ मलीहाबाद का, सारे जग में नाम.

अमराई में विचरिये, खाकर मीठे आम..

लाल बसंती हरा या, पीत रंग निष्काम.

बढ़ता फलता मौन हो, सहे ग्रीष्म की घाम..

आम्र रसाल अमिय फल, अमिया जिसके नाम.

चढ़े देवफल भोग में, हो न विधाता वाम..

'सलिल' आम के आम ले, गुठली के भी दाम.

उदर रोग की दवा है, कोठा रहे न जाम..

चाटी अमिया बहू ने, भला करो हे राम!.

सासू जी नत सर खड़ीं, गृह मंदिर सुर-धाम..

***

मुक्तक
पलकें भिगाते तुम अगर बरसात हो जाती
रोते अगर तो ज़िंदगी की मात हो जाती
ख्वाबों में अगर देखते मंज़िल को नहीं तुम
सच कहता हूँ मैं हौसलों की मात हो जाती
१४-६-२०१४
एक गीत
*
छंद बहुत भरमाएँ
राम जी जान बचाएँ
*
वरण-मातरा-गिनती बिसरी
गण का? समझ न आएँ
राम जी जान बचाएँ
*
दोहा, मुकतक, आल्हा, कजरी,
बम्बुलिया चकराएँ
राम जी जान बचाएँ
*
कुंडलिया, नवगीत, कुंडली,
जी भर मोए छकाएँ
राम जी जान बचाएँ
*
मूँड़ पिरा रओ, नींद घेर रई
रहम न तनक दिखाएँ
राम जी जान बचाएँ
*
कर कागज़ कारे हम हारे
नैना नीर बहाएँ
राम जी जान बचाएँ
*
ग़ज़ल, हाइकू, शे'र डराएँ
गीदड़-गधा बनाएँ
राम जी जान बचाएँ
*
ऊषा, संध्या, निशा न जानी
सूरज-चाँद चिढ़ाएँ
राम जी जान बचाएँ
***
नवगीत :
माँ जी हैं बीमार...
*
माँ जी हैं बीमार...
*
प्रभु! तुमने संसार बनाया.
संबंधों की है यह माया..
आज हुआ है वह हमको प्रिय
जो था कल तक दूर-पराया..
पायी उससे ममता हमने-
प्रति पल नेह दुलार..
बोलो कैसे हमें चैन हो?
माँ जी हैं बीमार...
*
लायीं बहू पर बेटी माना.
दिल में, घर में दिया ठिकाना..
सौंप दिया अपना सुत हमको-
छिपा न रक्खा कोई खज़ाना.
अब तो उनमें हमें हो रहे-
निज माँ के दीदार..
करूँ मनौती, कृपा करो प्रभु!
माँ जी हैं बीमार...
*
हाथ जोड़ कर करूँ वन्दना.
अब तक मुझको दिया रंज ना.
अब क्यों सुनते बात न मेरी?
पूछ रही है विकल रंजना..
चैन न लेने दूँगी, तुमको
जग के तारणहार.
स्वास्थ्य लाभ दो मैया को हरि!
हों न कभी बीमार..
****

मुक्तक सलिला

*

कलम तलवार से ज्यादा, कहा सच वार करती है.

जुबां नारी की लेकिन सबसे ज्यादा धार धरती है.

महाभारत कराया द्रौपदी के व्यंग बाणों ने-

नयन के तीर छेदें तो न दिल की हार खलती है..

*

कलम नीलाम होती रोज ही अखबार में देखो.

खबर बेची-खरीदी जा रही बाज़ार में लेखो.

न माखनलाल जी ही हैं, नहीं विद्यार्थी जी हैं-

रखे अख़बार सब गिरवी स्वयं सरकार ने देखो.

*

बहाते हैं वो आँसू छद्म, छलते जो रहे अब तक.

हजारों मर गए पर शर्म इनको आई ना अब तक.

करो जूतों से पूजा देश के नेताओं की मिलकर-

करें गद्दारियाँ जो 'सलिल' पाएँ एक भी ना मत..

*

वसन हैं श्वेत-भगवा किन्तु मन काले लिए नेता.

सभी को सत्य मालुम, पर अधर अब तक सिए नेता.

सभी दोषी हैं इनको दंड दो, मत माफ़ तुम करना-

'सलिल' पी स्वार्थ की मदिरा सतत, अब तक जिए नेता..

*

जो सत्ता पा गए हैं बस चला तो देश बेचेंगे.

ये अपनी माँ के फाड़ें वस्त्र, तन का चीर खीचेंगे.

यही तो हैं असुर जो देश से गद्दारियाँ करते-

कहो कब हम जागेंगे और इनको दूर फेंकेंगे?

*

तराजू न्याय की थामे हुए हो जब कोई अंधा.

तो काले कोट क्यों करने से चूकें सत्य का धंधा.

खरीदी और बेची जा रही है न्याय की मूरत-

'सलिल' कोई न सूरत है न हो वातावरण गन्दा.

*

१४-६-२०१०

१४-६-२०१०

क्षणिका, रवींद्र, गीता अध्याय ६ ध्यान योग, नवगीत, त्रिपदी

ॐ
गीता अध्याय ६ ध्यान (आत्मसंयम) योग
यथारूप हिंदी रूपांतरण- आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'
*
प्रभु बोले- "आश्रित न कर्मफल पर, जो सतत कर्म करता।
वह सन्यासी योगी, वह नहिं जो पावक व क्रिया तजता।।१।।
*
जो सन्यास कहा जाता वह, है परब्रह्म युक्त होना।
पांडव बिन संकल्प तजे ही, योगी कोई नहिं होता।।२।।
*
नव आरंभ किया जिसने मुनि, योग कर्म-कारण पाता।
योग-सिद्ध के लिए कर्म को, तजना कारण कहलाता।।३।।
*
जब भी इन्द्रिय तृप्ति-हित नहीं, कर्म निरत वह रहता है।
सब संकल्पों को तज योगी, योग-सिद्ध तब होता है।।४।।
*
कर उद्धार आप ही अपना, खुद का पतन न होने दे।
खुद निश्चय खुद का शुभचिंतक, खुद ही खुद का शत्रु रहे।।५।।
*
बांधव आत्मा हो आत्मा की, यदि आत्मा को जीत सके।
हैं न आत्म तो शत्रु बने वह, कार्य करे दुश्मनवत ही।।६।।
*
आत्म जीत जो शांत रह सके, परमेश्वर पाया उसने।
सर्दी-गर्मी हो, सुख-दुख हो, मान-अपमान समान उसे।।७।।
*
तृप्त ज्ञान-विजान से हुई, आत्मा अचल जितेन्द्रिय हो।
युक्त वही समदर्शी योगी, पत्थर-स्वर्ण समान जिसे।।८।।
*
सुहृद मित्र अरि तटस्थ जन या, द्वेषी पंच बंधुओं को।
साधुपुरुष या पापी प्रति भी, रख समभाव श्रेष्ठजन वो।।९।।
*
योगी दिव्य चेतना में ही, केंद्रित सतत स्वयं होता।
एकाकी मन में सचेत रह, अनाकृष्ट परिग्रह खेता।।१०।।
*
शुद्ध भूमि पर करे प्रतिष्ठित, अपना आसन अचल रखे।
अधिक न ऊँचा-नीचा उस पर, कुश मृगछाला वसन बिछे।।११।।
*
उस पर एकचित्त चित करके, मन-इंद्रिय-क्रिय कर वश में।
बैठ सतत अभ्यास योग का, आत्मशुद्धि के लिए करे।।१२।।
*
सीधा तन सिर गर्दन रखकर, अचल शांत मन बैठ रहे।
देख नासिका-अग्रभाग निज, और कहीं भी में देखे।।१३।।
*
शांत आत्म जो गत भय बिन हो, ब्रह्मचर्य व्रत को पाले।
मन संयम से मुझ में केंद्रित, कर योगी मुझमें पैठे।।१४।।
*
कर अभ्यास इस तरह नित प्रति, योगात्मा संयमयुत हो।
शांत चित्त, भवसागर तज, मम धाम प्राप्त कर लेता है।।१५।।
*
कभी नहीं अतिभोजी योगी, नहिं एकांत-अभोजी ही।
नहिं अति सोने-जगने वाला, हो सकता है हे अर्जुन!।।१६।।
*
नियमित भोजन-मन-रंजन कर, नियमित जीवन-कर्म करे।
नियमित शयन-जागरण करता, योगी निज दुख दूर करे।।१७।।
*
जब अनुशासित चित्त आत्म में, निश्चय ही रम जाता है।
तब निस्पृह ऐन्द्रिक चाहों से हो, योगी कहलाता है।।१८।।
*
जैसे दीपक वायु के बिना, नहीं काँपता उपमा है।
योगी की जिसका मन वश में, सतत ध्यान में लीन रहे।।१९।।
*
जिस सुख से हो चित्त रुद्ध वह, अनुभव सदा योग से हो।
जिसमें आत्मा विशुद्ध मन से, अपने में संतुष्ट रहे।।२०।।
*
सुख आत्यंतिक बुद्धि गहे जो, दिव्य अतींद्रिय वह जानो।
जिसमें कभी नहीं निश्चय ही, वह हटती है सत्पथ से।।२१।।
*
जिसे प्राप्त कर अन्य लाभ को, माने अधिक नहीं उससे।
जिसमें रहते हुए न किंचित, अति दुख से विचलित होता।।२२।।
*
उसको जानो सांसारिक दुख, नाशक योग कहाता है।
दृढ़ विश्वास सहित अभ्यासे योग, न विचलित कभी रहे।।२३।।
*
संकल्पजनित भौतिक इच्छा, तजकर पूरी तरह सभी।
मन से निज इन्द्रियसमूह को, वश में कर ही ले पूरी।।२४।।
*
धीरे-धीरे निवृत्त बुद्धि से, हो विश्वासपूर्वक ही।
समाधि में मन लीन रखे नित, नहीं अन्य कुछ भी सोचे।।२५।।
*
जहाँ-जहाँ भी विचलित होता मन चंचल अस्थिर, टोंकें।
वहाँ वहाँ पर करें नियंत्रण, अपने वश में ले रोकें।।२६।।
*
है प्रशांत मन जिसका वह ही योगी, सच्चा सुख पाए।
शांत रजोगुण हो, ईश्वर से पापमुक्त हो मिल पाए।।२७।।
*
योग प्रवृत्त सदा आत्मा को मुक्त कल्मषों से रखता।
दिव्य सुखद परब्रह्म संग पा, उत्तम सुख पाता रहता।।२८।।
*
सब भूतों में परमात्मा को, भूतों में आत्मा को।
देखे योगयुक्त आत्मा ही, जगह समभावी हो।।२९।।
*
जो मुझको सब जगह देखते, मुझमें ही सब कुछ देखे।
उसके लिए न मैं अदृश्य हूँ, मेरे लिए अदृश्य न वे।।३०।।
*
सब जीवों के ह्रदय बसा जो एक मुझी में बसते हैं।
सब प्रकार से वर्तमान में भी वह मुझमें रहते हैं।।३१।।
*
अपनी तरह हर जगह सबको देखा करता अर्जुन! जो।
सुख हो या दुख हो वह योगी, परम पूर्ण ही होता है।।३२।।
*
अर्जुन बोला- 'यह पद्धति जो योग कही माधव तुमने।
मैं न देख पाता, चंचल मन, मन का गुण है अचल सदा।।३३।।
*
चंचल है निश्चय मन माधव!, विचलित करता हठी-बली।
उसका अहं नियंत्रित करना, कठिन पवन की तरह लगे।।३४।।
*
भगवन बोले- 'बेशक भुजबली!, चंचल मन-निग्रह दुष्कर।
पर अभ्यास-विराग पृथासुत! इसको वश में कर ।।३५।।
*
मन-संयम बिन योग कठिन है, इस प्रकार मेरा मत है।
वशीभूत मन को कर कोशिश, तब उपाय यह संभव है।।३६।।
*
अर्जुन पूछे- 'असफल योगी, श्रद्धा से विचलित मन का।
प्राप्त न करके योग-सिद्धि को, क्या पाता दें कृष्ण! बता।।३७ ।।
*
क्या न उभय से विचलित बिखरे बादल सदृश नष्ट होता?
बिना प्रतिष्ठा महाबाहु हे!, मोहित ब्रह्म-प्राप्ति पथ पा।।३८।।
*
यह मेरा संदेह कृष्ण हे! करें दूर प्रार्थना यही।
दूजा कोई इस संशय का समाधान कर सके नहीं'।।३९।।
*
प्रभु बोले- 'हे पार्थ! विश्व या नए जन्म में नाश न हो।
नहीं कार्य शुभ करता कोई, पतित तात! सकता है।।४०।।
*
मिले पुण्यकर्मी लोकों में, शुभ निवास बहु काल उसे।
पुण्यात्मा संपन्न ग्रहों में, योगभ्रष्ट जन्मा करते।।४१।।
*
या योगी निश्चय ही कुल में, लेता जन्म मतिमयों के।
अति दुर्लभ है इस दुनिया में, लेना जन्म इस तरह से।।४२।।
*
वहाँ चेतना की जागृति वह, पूर्वजन्म से है पाता।
कोशिश करता है तब ही वह, सिद्धि हेतु कुंतीनंदन!।।४३।।
*
गत-आदत से ही आकर्षित होता अवश आप ही वो।
उत्सुक योग व शब्द ब्रह्म में, परे चला जाता है वो।।४४।।
*
कर अभ्यास-प्रयास कठिन वह, योगी पाप शुद्ध होता।
बहु वर्षों के बाद सिद्धियाँ, और परमपद पा लेता।।४५।।
*
तापस से बढ़कर है योगी, ज्ञानी से भी श्रेष्ठ अधिक।
कर्मी से भी उत्तम योगी, योगी ही बन हे अर्जुन!।।४६।।
*
योगी सारे मुझको सोचें जो अंतर्मन में पाते।
श्रद्धावान भजें मुझको जो, योगी परम मानता मैं।।४२।।
१३-६-२०२१
***
नवगीत
*
प्रवहित थी अवरुद्ध है
नेह नदी की धार,
व्यथा-कथा का है नहीं
कोई पारावार।
*
लोरी सुनकर कब हँसी?
कब खेली बाबुल गोद?
कब मैया की कैयां चढ़ी
कर आमोद-प्रमोद?
मलिन दृष्टि से भीत है
रुचता नहीं दुलार
प्रवहित थी अवरुद्ध है
नेह नदी की धार
*
पर्वत - जंगल हो गए
नष्ट, न पक्षी शेष हैं
पशुधन भी है लापता
नहीं शांति का लेश है
दानववत मानव करे
अनगिन अत्याचार
प्रवहित थी अवरुद्ध है
नेह नदी की धार
*
कलकल धारा सूखकर
हाय! हो गयी मंद
धरती की छाती फ़टी
कौन सुनाए छंद
पछताए, सुधरे नहीं
पैर कुल्हाड़ी मार
प्रवहित थी अवरुद्ध है
नेह नदी की धार
***
१०-६-२०१६
तक्षशिला इंस्टीट्यूट ऑफ़ टेक्नोलॉजी
जबलपुर
***
क्षणिकाएँ

ब्यूटी पार्लर में गयी
वृद्धा बाहर निकलकर
युवा रूपसी लग रही..
*
नश्वर है यह देह रे!
बता रहे जो भक्त को
रीझे भक्तिन-देह पे..
*
संत न करते परिश्रम
भोग लगाते रात-दिन
सर्वाधिक वे ही अधम..
*
गिद्ध भोज बारात में
टूटो भूखें की तरह
अब न मान-मनुहार है..
*
पितृ-देहरी छिन गयी
विदा होटलों से हुईं
हाय! हमारी बेटियाँ..
*
करते कन्या-दान जो
पाते हैं वर-दान वे
दे दहेज़ वर-पिता को..
*
खोज कहाँ उनकी कमर,
कमरा ही आता नज़र,
लेकिन हैं वे बिफिकर..
*
विस्मय होता देखकर.
अमृत घट समझा जिसे
विषमय है वह सियासत..
*
दुर्घटना में कै मरे?
गैस रिसी भोपाल में-
बतलाते हैं कैमरे..
*
एंडरसन को छोड़कर
की गद्दारी देश से
नेताओं ने स्वार्थ वश..
*
भाग गया भोपाल से
दूर कैरवां जा छिपा
अर्जुन दोषी देश का..
***
कवीन्द्र रवींद्रनाथ ठाकुर की एक
रचना का भावानुवाद:
*
रुद्ध अगर पाओ कभी, प्रभु! तोड़ो हृद -द्वार.
कभी लौटना तुम नहीं, विनय करो स्वीकार..
*
मन-वीणा-झंकार में, अगर न हो तव नाम.
कभी लौटना हरि! नहीं, लेना वीणा थाम..
*
सुन न सकूँ आवाज़ तव, गर मैं निद्रा-ग्रस्त.
कभी लौटना प्रभु! नहीं, रहे शीश पर हस्त..
*
हृद-आसन पर गर मिले, अन्य कभी आसीन.
कभी लौटना प्रिय! नहीं, करना निज-आधीन..
१३-६-२०१०
***

जंबू द्वीप

शोधालेख

जंबू द्वीप

आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल' 

*

पुराणों में चार महाद्वीप जंबुद्वीप, प्लक्षद्वीप, शाल्मलीद्वीप और कुशद्वीप वर्णित हैं। जंबुद्वीप में चार युग (कल्प) सत, द्वापर, त्रेता, कलियुग होते हैं और यह स्वर्ग, मर्त्य और पाताल तीनों लोकों से घिरा होता है। यह भारतीय संस्कृति और धार्मिक विश्वास का महत्वपूर्ण हिस्सा है। प्राचीन भारतीय ग्रन्थों में प्रायः बृहत्तर भारत की धरती को जम्बूद्वीप नाम से अभिहित किया गया है। पृथ्वी के मध्य में स्थित जम्बूद्वीप का अधिकांश भाग वर्तमान एशिया माना जाता है। प्राचीन भारतीय ब्रह्माण्डशास्त्र में 'द्वीप' का अर्थ वर्तमान समय के द्वीप या महाद्वीप (continent) जैसा है। जंबुद्वीप पुराणानुसार सात द्वीपों में से एक द्वीप है। पुराण का मत है कि यह गोल (गेंदाकार) है और सब ओर से खारे समुद्र से घिरा है । यह एक लाख योजन विस्तीर्ण है। इसके नौ नौ हजार योजन विस्तीर्ण नौ खंड (वर्ष) हैं। इलावृत खंड इन खंडों के बीच में है जिसके उत्तर में तीन खंड रम्यक, हिरण्यमय, और कुरुवर्ष हैं। इलावृत-रम्यक के बीच नील पर्वत, इलावृत-हिरण्यमय के बीच श्वेत पर्वत और इलावृत-कुरुवर्ष के बीच श्रृंगवान् पर्वत है। इलावृत के दक्षिण में हरिवर्ष, किंपुरुष और भारतवर्ष है। इलावृत-हरिवर्ष के बीच निषध, इलावृत-किंपुरुष के बीच हेमकूट तथा इलावृत-भारतवर्ष के बीच हिमालय है। इलावृत के पूर्व में मद्राश्व और पश्चिम में केतुमाल वर्ष है। गंधमादन और माल्य नाम के दो पर्वत क्रमशः इलावृत खंड़ के पूर्व और पश्चिम सीमारूप हैं । पुराणों का कथन है कि इस द्वीप का नाम जंबुद्वीप इसलिये पड़ा है कि इसमें एक बहुत बड़ा जंबु का पेड़ है जिसमें हाथी के इतने बड़े फल लगते हैं। इस जम्बू वृक्ष के रसीले फल जिस नदी में गिरते हैं वह मधुवाहिनी जम्बूनदी कहलाती है। यहीं से जाम्बूनद नामक स्वर्ण उत्पन्न होता है। इस जल और फल के सेवन से रोग-शोक तथा वृद्धावस्था आदि का प्रभाव नहीं होता। भद्राश्च वर्ष में धर्मराज के पुत्र भद्रश्रवा के राज्य में भगवान हयग्रीव की, दैत्यकुलभूषण भक्त प्रह्लाद के राज्य हरि वर्ष में भगवान नृसिंह की, केतुमालवर्ष वर्ष में लक्ष्मी जी संवत्सर नाम के प्रजापति के पुत्र तथा कन्याओं के साथ भगवान कामदेव की, रम्यकवर्ष में अधिपति मनु जी भगवान मत्स्य की, हिरण्यमयवर्ष के अधिपति अर्यमा भगवान कच्छप की, उत्तरकुरुवर्ष में भगवान वाराह की तथा किम्पुरुषवर्ष के स्वामी श्री हनुमान जी भगवान श्रीरामचन्द्र जी की पूजा करते हैं।

कालान्तर में महाराज सगर के पुत्रों के पृथ्वी को खोदने से जम्बूद्वीप में आठ द्वीप बन गए- स्वर्णप्रस्थ, चन्द्रशुक्ल, आवर्तन, रमणक (रमन्त्रा), मनद (मंदर), हरिण, पाञ्चजन्य तथा सिंहल । जम्बूद्वीप की भौगोलिक रचना हस्तिनापुर ( उ०प्र०) में निर्मित है । 250 फुट के विस्तृत क्षेत्र में इसका निर्माण हुआ है ।

भारतीय परम्परा में ७ अंक का बहुत महत्व है, सूर्य की सप्त-रश्मियाँ, सात अश्व आदि को आधार मानकर पृथ्वी पर भी सात समुद्रों के बीच में स्थित सात मुख्य द्वीपों की परिकल्पना की गई है।

जम्बू-प्लक्षह्वयौ द्वीपौ शाल्मलिशचापरो द्विज ।

कुशः क्रौञ्चस्तथा शाकः पुष्करश्चैव सप्तमः ।। ५ ।।

एते द्वीपाः समुद्रस्तु सप्त सप्तभिरावृताः ।

लवणेक्षु-सुरा-सर्पिर्दधि-दुग्ध-जलैःसमम् ।। ६ ।।

जम्बूद्रीपः समस्तानाम् एतेषां मध्यसंस्थितः ।

तस्यापि मैरुर्म्मैत्रेय ! मध्ये कनकपर्व्वतः ।। ७ ।। 

-  विष्णुपुराणम्/द्वितीयांशः/अध्यायः २

यह सात द्वीप हैं :जम्बुद्वीप (लवण — खारे समुद्र में स्थित), प्लक्षद्वीप (इक्षु — मीठे  समुद्र में स्थित), शाल्मलिद्वीप (सुरा समुद्र में स्थित), कुशद्वीप (सर्पिस् — घी  समुद्र में स्थित), क्रौञ्चद्वीप (दधि समुद्र में स्थित), शाकद्वीप (दुग्ध  समुद्र में स्थित), पुष्करद्वीप (जल  के समुद्र में स्थित)। इन द्वीपों में मध्य के द्वीप को जम्बुद्वीप अथवा जम्बूद्वीप कहा गया है जिसके बीच सोने का मेरु पर्वत स्थित है।

इन द्वीपों का पृथ्वी के भूगोल से संबंध है।  पुराणों में की गई काव्यात्मक अभिव्यक्ति मानव तथा प्रकृति के साथ साम्याधारित है। इसे शब्दकोषीय अर्थ में न लेकर भावार्थ या निहितार्थ की दृष्टि से समझने पर भौगोलिक साम्य देखा जा सकता है। तदनुसार उस काल तक ज्ञात तथ्यों को ७ अंक के आधार पर उनका वर्णन-विभाजन किया गया है। भारत जम्बुद्वीप पर स्थित है, इसका विवरण कुछ अधिक सुस्पष्ट है। यहाँ भी पुराणों में काव्यात्मक अतिशयोक्ति अधिक है। पुराणों में इन्हें द्वीप कहा गया है किन्तु भूगोल की वर्तमान परिभाषा के परिप्रेक्ष्य में यह सभी महाद्वीप कहलाएँगे। जम्बुद्वीप आधुनिक भूगोल के अनुसार एशिया महाद्वीप है।

जम्बुद्वीप का पुराणों में वर्णित विवरण लगभग एक समान है। अतः इस उत्तर में श्रीमद्भागवत महापुराण के पञ्चम स्कन्ध के षोडश अध्याय "भुवनकोशवर्णनं" के अनुसार विश्लेषण दिया जा रहा है

राजोवाच

उक्तस्त्वया भूमण्डलायामविशेषो यावदादित्यस्तपति यत्र चासौ ज्योतिषां गणैश्चन्द्रमा वा सह दृश्यते १

तत्रापि प्रियव्रतरथचरणपरिखातैः सप्तभिः सप्त सिन्धव उपकॢप्ता यत एतस्याः सप्तद्वीपविशेषविकल्पस्त्वया भगवन्खलु सूचित एतदेवाखिलमहं मानतो लक्षणतश्च सर्वं विजिज्ञासामि २

भगवतो गुणमये स्थूलरूप आवेशितं मनो ह्यगुणेऽपि सूक्ष्मतम आत्मज्योतिषि परे ब्रह्मणि भगवति वासुदेवाख्ये क्षममावेशितुं तदु हैतद्गुरोऽर्हस्यनुवर्णयितुमिति ३

उक्त सात द्वीपों और समुद्रों के लक्षण क्या हैं?

ऋषिरुवाच

न वै महाराज भगवतो मायागुणविभूतेः काष्ठां मनसा वचसा वाधिगन्तुमलं विबुधायुषापि पुरुषस्तस्मात्प्राधान्येनैव भूगोलक-विशेषं नामरूपमानलक्षणतो व्याख्यास्यामः ४

यो वायं द्वीपः कुवलयकमलकोशाभ्यन्तरकोशो नियुतयोजनविशालः समवर्तुलो यथा पुष्करपत्रम् ५

यस्मिन्नव वर्षाणि नवयोजनसहस्रायामान्यष्टभिर्मर्यादागिरिभिः सुविभक्तानि भवन्ति ६

सभी ओर से समान वक्रता वाले कमल के आकार वाला यह द्वीप एक नियुत (दस लाख) योजन के विस्तार वाला है। नियुत की परिभाषा इस लेख के अंत में विशेष टिप्पणी में दी गई है। इसमें स्थित आठ पर्वत इस द्वीप को नौ वर्षों (वृहद भूभागों अथवा देशों) में विभाजित करते हैं, जो कि कमल की नौ पंखुड़ियों के समान हैं। इन वर्षों को जम्बुद्वीप के प्रायद्वीपों की सञ्ज्ञा दी गई है।

योजन की उचित लम्बाई का अनुमान करना कठिन है। विभिन्न ग्रंथों के अनुसार यह ६.५ से १३ किलोमीटर के मध्य की दूरी हो सकती है। यूरेशियाई भूखण्ड जिसे हम जम्बुद्वीप मानते हैं लगभग पाँच करोड़ सैंतालीस लाख वर्ग-किलोमीटर विस्तृत है। जोकि १ योजन की लगभग ७.४१ किलोमीटर लम्बाई के अनुसार गणना करने पर सटीक अनुमान है। किन्तु ध्यान रखिये कि पुराण आध्यात्मिक ग्रंथ हैं तथा उनकी गणनाओं में त्रुटि हो सकती है।

एषां मध्ये इलावृतं नामाभ्यन्तरवर्षं यस्य नाभ्यामवस्थितः सर्वतः सौवर्णः कुलगिरिराजो मेरुर्द्वीपायामसमुन्नाहः कर्णिकाभूतः कुवलयकमलस्य मूर्धनि द्वात्रिंशत्सहस्रयोजनविततो मूले षोडशसहस्रं तावतान्तर्भूम्यां प्रविष्टः ७

इसके बीच में इलावृत नाम का प्रदेश है, जो सभी का केन्द्र है, जिस पर सोने का मेरु गिरि स्थित है, जिसके शिखर पर बत्तीस हजार योजन की सपाटभूमि है। यह स्थान पामीर पर्वत तथा उसके पठार का विवरण है। जिसका आकार तब वैसा रहा होगा, अब के आकार के साथ  तुलना करने पर यह अतिशयोक्तिपूर्ण प्रतीत होता है।

उत्तरोत्तरेणेलावृतं नीलः श्वेतः शृङ्गवानिति त्रयो रम्यकहिरण्मय-कुरूणां वर्षाणां मर्यादागिरयः प्रागायता उभयतः क्षारोदावधयो द्विसहस्रपृथव एकैकशः पूर्वस्मात्पूर्वस्मादुत्तर उत्तरो दशांशाधिकांशेन दैर्घ्य एव ह्रसन्ति ८

इलाव्रत के उत्तर में नीलगिरि, श्वेतगिरि तथा शृङ्गवान नाम के पर्वत हैं तथा इन पर्वतों के मध्य रम्यक, हिरण्यमय तथा कुरु देश हैं।

एवं दक्षिणेनेलावृतं निषधो हेमकूटो हिमालय इति प्रागायता यथा नीलादयोऽयुतयोजनोत्सेधा हरिवर्षकिम्पुरुषभारतानां यथासङ्ख्यम्९

इलाव्रत के दक्षिण में निषाद, हेमकूट और हिमालय पर्वत हैं, तथा हरिवर्ष, किंपुरुष तथा भारतवर्ष देश हैं।

तथैवेलावृतमपरेण पूर्वेण च माल्यवद्गन्धमादनावानीलनिषधायतौ द्विसहस्रं पप्रथतुः केतुमालभद्राश्वयोः सीमानं विदधाते १०

मन्दरो मेरुमन्दरः सुपार्श्वः कुमुद इत्ययुतयोजनविस्तारोन्नाहा मेरोश्चतुर्दिशमवष्टम्भगिरय उपकॢप्ताः ११

माल्यवान पर्वत इलावृत्त के पश्चिम में और गंधमादन पर्वत हैं। जिनमें दो हजार योजन के विस्तार वाले केतुमाल और भद्राश्व नाम के देश नील और निषाद पर्वतों की सीमा में हैं। महामेरु की तलहटी में मन्दर, मेरु, सुपार्श्वक कुमुद आदि अनेक पर्वत हैं।

चतुर्ष्वेतेषु चूतजम्बूकदम्बन्यग्रोधाश्चत्वारः पादपप्रवराः पर्वतकेतव इवाधिसहस्रयोजनोन्नाहास्तावद्विटपविततयः शतयोजनपरिणाहाः १२

ह्रदाश्चत्वारः पयोमध्विक्षुरसमृष्टजला यदुपस्पर्शिन उपदेवगणा योगैश्वर्याणि स्वाभाविकानि भरतर्षभ धारयन्ति १३

इन पर्वतों पर आम्र (चूत), जामुन (जम्बू), कदम्ब, बरगद (न्यग्रोध) जैसे वृक्ष बहुतायत से लगते हैं। इन पर्वतों के शिखरों पर चार झीलें हैं जिनमें दूध, मधु (शहद), इक्षु (गन्ने का रस) तथा मृदुल जल है। देवता इन झीलों के जल को छूकर समृद्ध होते हैं। 

इस वर्णन से दो अर्थ निकलते हैं प्रथम यह कि रचनाकारों ने अपने देश का वानस्पतिक वैभव वहाँ होने की कल्पना की तथा दूसरा यह की तब वास्तव में वहाँ ऐसा परिडरूही था जो पर्यावरण और मौसम बदलने के कारण वर्तमान रूप में आ गया। अब मध्य एशिया में ऐसे वृक्ष नहीं मिलते हैं।

देवोद्यानानि च भवन्ति चत्वारि नन्दनं चैत्ररथं वैभ्राजकं सर्वतोभद्र मिति १४

येष्वमरपरिवृढाः सह सुरललनाललामयूथपतय उपदेवगणैरुपगीयमानमहिमानः किल विहरन्ति १५

देवताओं के उद्यान के निकट ही चार स्वार्गिक वाटिकाएँ हैं; नन्दन, चित्ररथ, वैभ्राज तथा सर्वभद्रक। देवताओं और गन्धर्वों की नारियाँ यहाँ  केलि करती हैं।

मन्दरोत्सङ्ग एकादशशतयोजनोत्तुङ्गदेवचूतशिरसो गिरिशिखरस्थूलानि फलान्यमृतकल्पानि पतन्ति १६

तेषां विशीर्यमाणानामतिमधुरसुरभिसुगन्धिबहुलारुणरसोदेनारुणोदा नाम नदी मन्दरगिरिशिखरान्निपतन्ती पूर्वेणेलावृतमुपप्लावयति १७

यदुपजोषणाद्भवान्या अनुचरीणां पुण्यजनवधूनामवयवस्पर्शसुगन्धवातो दशयोजनं समन्तादनुवासयति १८

मन्दर के निकट ग्यारह सौ योजन विस्तार के देवताओं आमों के फल गिरने पर उमड़े रस की नदी बनती है। जामुनी रंग की यह नदी अरुणानदी कहलाती है यहाँ अरुणा नाम की एक देवी रहती हैं। उनकी सेवा के लिए लगी अनुचरणियों की सुगन्धि दस योजन तक आती है।

एवंजम्बूफलानामत्युच्चनिपातविशीर्णानामनस्थिप्रायाणामिभकायनिभानां रसेन जम्बू नाम नदी मेरुमन्दरशिखरादयुतयोजनादवनितले निपतन्ती दक्षिणेनात्मानं यावदिलावृतमुपस्यन्दयति १९

तावदुभयोरपि रोधसोर्या मृत्तिका तद्रसेनानुविध्यमाना वाय्वर्कसंयोगविपाकेन सदामरलोकाभरणं जाम्बूनदं नाम सुवर्णं भवति २०

तथा जम्बू फलों के गिरने से जम्बू नाम की नदी मन्दर के शिखर से प्रवाहित होती है। जिसके किनारे की मिट्टी के वायु से सूखने पर सदा अमर लोक के भरण करने वाला जम्बूनद नाम का स्वर्ण बनता है।

यदु ह वाव विबुधादयः सह युवतिभिर्मुकुटकटककटिसूत्राद्याभरणरूपेण खलु धारयन्ति २१

यस्तु महाकदम्बः सुपार्श्वनिरूढो यास्तस्य कोटरेभ्यो विनिःसृताः पञ्चायामपरिणाहाः पञ्च मधुधाराः सुपार्श्वशिखरात्पतन्त्योऽपरेणात्मानमिलावृतमनुमोदयन्ति २२

वही ज्ञान देने वाली विभिन्न आभूषणों से सजी युवतियाँ हैं वहाँ कदम्ब का विशाल वृक्ष है, जिसकी कोटर से पाँचों बहती पाँच मधु धाराएँ हैं जो सुपार्श्व के शिखर से प्रवाहित होती हैं।

या ह्युपयुञ्जानानां मुखनिर्वासितो वायुः समन्ताच्छतयोजनमनुवासयति २३

एवं कुमुदनिरूढो यः शतवल्शो नाम वटस्तस्य स्कन्धेभ्यो नीचीनाः पयोदधिमधुघृतगुडान्नाद्यम्बरशय्यासनाभरणादयः सर्व एव कामदुघा नदाः कुमुदाग्रात्पतन्तस्तमुत्तरेणेलावृतमुपयोजयन्ति २४

जिसके मुख से निकलती वायु की सुगन्ध का सौ योजन तक जन आनन्द से उपभोग करते हैं। प्रसिद्धि शतवल्श नाम का वट-वृक्ष जो घी, गुड़, अन्न, धान, शय्या आसन आदि देने वाला है कामदुधा नाम की नदी कुमुद के आगे से इलावृत्त के उत्तर में बहती है।

यानुपजुषाणानां न कदाचिदपि प्रजानां वलीपलितक्लमस्वेददौर्गन्ध्यजरामयमृत्युशीतोष्णवैवर्ण्योपसर्गादयस्तापविशेषा भवन्ति यावज्जीवं सुखं निरतिशयमेव २५

कुरङ्गकुररकुसुम्भवैकङ्कत्रिकूटशिशिरपतङ्गरुचकनिषधशिनीवास-कपिलशङ्खवैदूर्यजारुधिहंसऋषभनागकालञ्जरनारदादयो विंशतिगिरयो मेरोः कर्णिकाया इव केसरभूता मूलदेशे परित उपकॢप्ताः२६

मेरु को केन्द्र में रखते कुरङ्ग, कुरर, कुसुम्भ, कङ्क, त्रिकूट, शिशिर, पतङ्ग, रुचक, निषध, शिनीवास, कपिल, शङ्ख, वैदूर्य, जारुधि, हंस, ऋषभ, नाग, कालञ्जर, नारद आदि बीस पर्वत हैं।

जठरदेवकूटौ मेरुं पूर्वेणाष्टादशयोजनसहस्रमुदगायतौ द्विसहस्रं पृथुतुङ्गौ भवतः एवमपरेण पवनपारियात्रौ दक्षिणेन कैलासकरवीरौ प्रागायतावेवमुत्तरतस्त्रिशृङ्गमकरावष्टभिरेतैः परिसृतोऽग्निरिव परितश्चकास्ति काञ्चनगिरिः २७

मेरोर्मूर्धनि भगवत आत्मयोनेर्मध्यत उपकॢप्तां पुरीमयुतयोजनसाहस्रीं समचतुरस्रां शातकौम्भीं वदन्ति २८

तामनुपरितो लोकपालानामष्टानां यथादिशं यथारूपं तुरीयमानेन पुरोऽष्टावुपकॢप्ताः २९

जठर और देवकूट मेरु के पूर्व में हैं दक्षिण में कैलास है।

जम्बुद्वीप के आठ उपद्वीप "स्वर्णप्रस्थः चन्द्रशक्तः आवर्त्तनः रमणकः मन्दहरिणः पाञ्चजन्यः सिंहलः लङ्का" बताए गए हैं।

यहाँ जो जम्बुद्वीप का विवरण मिलता है वह कुछ सुनी हुई और अनेक काल्पनिक बातों का समावेश कर रची हुई यूरेशियाई भूखण्ड की संकल्पना है। जिसमें वर्णित अनेक तथ्यों को मात्र आध्यात्मिक से समझकर और साहित्यिक दृष्टि से आनंदित होना चाहिए।

सुमेरु पर्वत

इस द्वीप के मध्य में सुवर्णमय सुमेरु पर्वत की ऊंचाई चौरासी हजार योजन है और नीचे की ओर यह सोलह हजार योजन पृथ्वी के अन्दर घुसा हुआ है। इसका विस्तार, ऊपरी भाग में बत्तीस हजार योजन है तथा नीचे तलहटी में केवल सोलह हजार योजन है। इस प्रकार यह पर्वत कमल रूपी पृथ्वी की कर्णिका के समान है।सुमेरु के दक्षिण में हिमवान, हेमकूट तथा निषध नामक वर्षपर्वत हैं, जो भिन्न-भिन्न वर्षों के भाग हैं।सुमेरु के उत्तर में नील, श्वेत और शृंगी वर्षपर्वत हैं। इनमें निषध और नील एक एक लाख योजन तक फ़ैले हुए हैं। हेमकूट और श्वेत पर्वत नब्बे नब्बे हजार योजन फ़ैले हुए हैं। हिमवान और शृंगी अस्सी अस्सी हजार योजन फ़ैले हुए हैं। मेरु पर्वत के दक्षिण में पहला भारतवर्ष, दूसरा किम्पुरुषवर्ष तथा तीसरा हरिवर्ष है। इसके दक्षिण में रम्यकवर्ष, हिरण्यमयवर्ष और तीसरा उत्तरकुरुवर्ष है। उत्तरकुरुवर्ष द्वीपमण्डल की सीमा पार होने के कारण भारतवर्ष के समान धनुषाकार है। इन सबों का विस्तार नौ हजार योजन प्रतिवर्ष है। इन सब के मध्य में इलावृतवर्ष है, जो कि सुमेरु पर्वत के चारों ओर नौ हजार योजन फ़ैला हुआ है। एवं इसके चारों ओर चार पर्वत हैं, जो कि ईश्वरीकृत कीलियाँ हैं जो सुमेरु को धारण करती हैं, वर्ना ऊपर से विस्तृत और नीचे से अपेक्षाकृत संकुचित होने के कारणयह गिर पड़ेगा। ये पर्वत इस प्रकार से हैं:-पूर्व में मंदराचलदक्षिण में गंधमादनपश्चिम में विपुलउत्तर में सुपार्श्व। ये सभी दस दस हजार योजन ऊँचे हैं। इन पर्वतों पर ध्वजाओं समान ग्यारह ग्यारह हजार योजन ऊँचे क्रमश: कदम्ब, जम्बु, पीपल और वट वृक्ष हैं। इनमें जम्बु वृक्ष सबसे बड़ा होने के कारण इस द्वीप का नाम जम्बुद्वीप पड़ा है। इसके जम्बु फ़ल हाथियों के समान बड़े होते हैं, जो कि नीचे गिरने पर जब फ़टते हैं, तब उनके रस की धारा से जम्बु नद नामक नदी के जल का पान करने से पसीना, दुर्गन्ध, बुढ़ापा अथवा इन्द्रियक्षय नहीं होता। उसके किनारे की मृत्तिका (मिट्टी) रस से मिल जाने के कारण सूखने पर जम्बुनद नामक सुवर्ण बनकर सिद्धपुरुषों का आभूषण बनती है।

वर्षों की स्थिति

मेरु पर्वत के पूर्व में भद्राश्ववर्ष है और पश्चिम में केतुमालवर्ष है। इन दोनों के बीच में इलावृतवर्ष है। इस प्रकार उसके पूर्व की ओर चैत्ररथ, दक्षिण की ओर गन्धमादन, पश्चिम की ओर वैभ्राज और उत्तर की ओर नन्दन नामक वन हैं। तथा सदा देवताओं से सेवनीय अरुणोद, महाभद्र, असितोद और मानस – ये चार सरोवर हैं। मेरु के पूर्व में शीताम्भ, कुमुद, कुररी, माल्यवान, वैवंक आदि पर्वत हैं।मेरु के दक्षिण में त्रिकूट, शिशिर, पतंग, रुचक और निषाद आदि पर्वत हैं।मेरु के उत्तर में शंखकूट, ऋषभ, हंस, नाग और कालंज आदि पर्वत हैं। मेरु पर्वत के ऊपर अंतरिक्ष में चौदह सहस्र योजन के विस्तार वाली ब्रह्माजी की महापुरी या ब्रह्मपुरी है। इसके सब ओर दिशाओं तथा विदिशाओं में इन्द्रादि लोकपालों के आठ रमणीक तथा विख्यात नगर हैं। विष्णु पादोद्भवा गंगाजी जी चंद्रमंडल को चारों ओर से आप्लावित करके स्वर्गलोक से ब्रह्मलोक मं गिरतीं हैं, व सीता, अलकनंदा, चक्षु और भद्रा नाम से चार भागों में विभाजित हो जातीं हैं। सीता पूर्व की ओर आकाशमार्ग से एक पर्वत से दूसरे पर्वत होती हुई, अंत में पूर्वस्थित भद्राश्ववर्ष को पार करके समुद्र में मिल जाती है। अलकनंदा दक्षिण दिशा से भारतवर्ष में आती है और सात भागों में विभक्त होकर समुद्र में मिल जाती है। चक्षु पश्चिम दिशा के समस्त पर्वतों को पार करती हुई केतुमाल नामक वर्ष में बहते हुए सागर में मिल जाती है। भद्रा उत्तर के पर्वतों को पार करते हुए उतरकुरुवर्ष होते हुए उत्तरी सागर में जा मिलती है।

माल्यवान तथा गन्धमादन पर्वत

ये पर्वत क्रमशः उत्तर तथा दक्षिण की ओर नीलांचल तथा निषध पर्वत तक फ़ैले हुए हैं। उन दोनों के बीच कर्णिकाकार मेरु पर्वत स्थित है। मर्यादा पर्वतों के बहिर्भाग में भारत, केतुमाल, भद्राअश्व और कुरुवर्ष इस लोकपद्म के पत्तों के समान हैं। जठर और देवकूट दोनों मर्यादा पर्वत हैं, जो उत्तर और दक्षिण की ओर नील तथा निषध पर्वत तक फ़ैले हुए हैं। पूर्व तथा पश्चिम की ओर गन्धमादन तथा कैलाश पर्वत अस्सी अस्सी योजन विस्तृत हैं। इसी समान मेरु के पश्चिम में भी निषध और पारियात्र – दो मर्यादा पर्वत स्थित हैं। उत्तर की ओर निशृंग और जारुधि नामक वर्ष पर्वत हैं। ये दोनों पश्चिम तथा पूर्व की ओर समुद्र के गर्भ में स्थित हैं। मेरु के चारों ओर स्थित इन शीतान्त आदि केसर पर्वतों के बीच में सिद्ध-चारणों से सेवित अति सुंदर कन्दराएं हैं, देवताओं के मंदिर हैं, सुरम्य नगर तथा उपवन हैं। यहां किन्नर, गन्धर्व, यक्ष, राक्षस, दैत्य और दानव आदि क्रीड़ा करते हैं। ये स्थान सम्पूर्ण पृथ्वी के स्वर्ग कहलाते हैं। ये धार्मिक पुरुषों के निवासस्थान हैं, पापकर्मा लोग सौवर्षों में भी यहां नहीं जा सकते हैं। विष्णु भगवान, भद्राश्ववर्ष में हयग्रीव रूप से, केतुमालवर्ष में वराहरूप से, भारतवर्षवर्ष में कूर्मरूप से रहते हैं। कुरुवर्ष में मत्स्य रूप से रहते हैं।

श्री दुर्गा पूजन में जम्बूद्वीप का उल्लेख इस प्रकार आता है:

ॐ विष्णुर्विष्णुर्विष्णु:, ॐ अद्य ब्रह्मणोऽह्नि द्वितीय परार्धे श्री श्वेतवाराहकल्पे वैवस्वतमन्वन्तरे, अष्टाविंशतितमे कलियुगे, कलिप्रथम चरणे------- जम्बूद्वीपे भरतखण्डे भारतवर्षे ---------(अपने नगर/गांव का नाम लें) पुण्य क्षेत्रे बौद्धावतारे वीर विक्रमादित्यनृपते : 2068, तमेऽब्दे क्रोधी नाम संवत्सरे उत्तरायणे बसंत ऋतो महामंगल्यप्रदे मासानां मासोत्तमे चैत्र मासे शुक्ल पक्षे प्रतिपदायां तिथौ सोम वासरे (गोत्र का नाम लें) गोत्रोत्पन्नोऽहं अमुकनामा (अपना नाम लें) सकलपापक्षयपूर्वकं सर्वारिष्ट शांतिनिमित्तं सर्वमंगलकामनया- श्रुतिस्मृत्योक्तफलप्राप्त्यर्थं मनेप्सित कार्य सिद्धयर्थं श्री दुर्गा पूजनं च अहं करिष्ये। तत्पूर्वागंत्वेन निर्विघ्नतापूर्वक कार्य सिद्धयर्थं यथामिलितोपचारे गणपति पूजनं करिष्ये।

ब्रह्म पुराण, अध्याय 18, श्लोक 21, 22, 23 में यज्ञों द्वारा जम्बूद्वीप के महान होने का प्रतिपादन है-

तपस्तप्यन्ति यताये जुह्वते चात्र याज्विन।।

दानाभि चात्र दीयन्ते परलोकार्थ मादरात्॥ 21॥

पुरुषैयज्ञ पुरुषो जम्बूद्वीपे सदेज्यते।।

यज्ञोर्यज्ञमयोविष्णु रम्य द्वीपेसु चान्यथा॥ 22॥

अत्रापि भारतश्रेष्ठ जम्बूद्वीपे महामुने।।

यतो कर्म भूरेषा यधाऽन्या भोग भूमयः॥23॥

अर्थ- भारत भूमि में लोग तपश्चर्या करते हैं, यज्ञ करने वाले हवन करते हैं तथा परलोक के लिए आदरपूर्वक दान भी देते हैं। जम्बूद्वीप में सत्पुरुषों के द्वारा यज्ञ भगवान् का यजन हुआ करता है। यज्ञों के कारण यज्ञ पुरुष भगवान् जम्बूद्वीप में ही निवास करते हैं। इस जम्बूद्वीप में भारतवर्ष श्रेष्ठ है। यज्ञों की प्रधानता के कारण इसे (भारत को) को कर्मभूमि तथा और अन्य द्वीपों को भोग- भूमि कहते हैं।

सम्राट अशोक ने तीसरी शताब्दी ईसापूर्व में अपने राज्यक्षेत्र को 'जम्बूद्वीप' कहा है। १०वीं शताब्दी के एक कन्नड़ शिलालेख में भी भारत को 'जम्बूद्वीप' कहा गया है। बौद्ध साहित्य के अनुसार जंबुद्वीप ही भारतवर्ष है।

आभार : श्री अरविन्द व्यास 

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 दोहा दुनिया

मैं भारत हूँ कह करें, मनमानी दिन-रात।

भारत का दुख दिख रहा, किंचित तुम्हें न तात।।

*

मैं भारत हूँ मानकर, सत्ता मूँदे नैन।

जन-मन को पीड़ित करे, आप गँवाए चैन।।

*

मैं भारत हूँ कह सहे, जनगण चुप हो पीर।

मन ही मन में घुट रही, जनता हुई अधीर।।

*

मैं भारत हूँ कह रहीं, घुटती साँसें रोज।

अस्पताल धन लूटते, गिद्ध पा रहे भोज।।

*

मैं भारत हूँ बोलतीं, दबीं रेत में लाश।

सिसक रही है हर नदी, हर घर मौन-हताश।।

१२-६-२०२१

***

एक गीत

शिरीष के फूल

*

फूल-फूल कर बजा रहे हैं

बीहड़ में रमतूल,

धूप-रूप पर मुग्ध, पेंग भर

छेड़ें झूला झूल

न सुधरेंगे

शिरीष के फूल।

*

तापमान का पान कर रहे

किन्तु न बहता स्वेद,

असरहीन करते सूरज को

तनिक नहीं है खेद।

थर्मामीटर नाप न पाये

ताप, गर्व निर्मूल

कर रहे हँस

शिरीष के फूल।।

*

भारत की जनसँख्या जैसे

खिल-झरते हैं खूब,

अनगिन दुःख, हँस सहे न लेकिन

है किंचित भी ऊब।

माथे लग चन्दन सी सोहे

तप्त जेठ की धूल

तार देंगे

शिरीष के फूल।।

*

हो हताश एकाकी रहकर

वन में कभी पलाश,

मार पालथी, तुरत फेंट-गिन

बाँटे-खेले ताश।

भंग-ठंडाई छान फली संग

पीकर रहते कूल,

हमेशा ही

शिरीष के फूल।।

*

जंगल में मंगल करते हैं

दंगल नहीं पसंद,

फाग, बटोही, राई भाते

छन्नपकैया छंद।

ताल-थाप, गति-यति-लय साधें

करें न किंचित भूल,

नाचते सँग

शिरीष के फूल।।

*

संसद में भेजो हल कर दें

पल में सभी सवाल,

भ्रमर-तितलियाँ गीत रचें नव

मेटें सभी बबाल।

चीन-पाक को रोज चुभायें

पैने शूल-बबूल

बदल रँग-ढँग

शिरीष के फूल।।

***

हास्य रचना

ठेंगा

*

ठेंगे में 'ठ', ठाकुर में 'ठ', ठठा हँसा जो वह ही जीता

कौन ठठेरा?, कौन जुलाहा?, कौन कहाँ कब जूते सीता?

बिन ठेंगे कब काम चला है?, लगा, दिखा, चूसो या पकड़ो

चार अँगुलियों पर भारी है ठेंगा एक, न उससे अकड़ो

ठेंगे की महिमा भारी है, पूछो ठकुरानी से जाकर

ठेंगे के संग जीभ चिढ़ा दें, हो जाते बेबस करुणाकर

ठेंगा हाथों-लट्ठ थामता, पैरों में हो तो बेनामी

ठेंगा लगता, इसकी दौलत उसको दे देता है दामी

लोक देखता आया ठेंगा, नेता दिखा-दिखा है जीता

सीता-गीता हैं संसद में, लोकतंत्र को लगा पलीता

राम बाग़ में लंका जैसा दृश्य हुआ अभिनीत, ध्वंस भी

कान्हा गायब, यादव करनी देख अचंभित हुआ कंस भी

ठेंगा नितीश मुलायम लालू, ममता माया जया सोनिया

मौनी बाबा गुमसुम-अण्णा, आप बने तो मिले ना ठिया

चाय बेचकर छप्पन इंची, सीना बन जाता है ठेंगा

वादों को जुमला कहता है, अंधे को कहता है भेंगा

लोकतंत्र को लोभतंत्र कर, ठगता ठेंगा खुद अपने को

ढपली-राग हो गया ठेंगा, बेच रहा जन के सपने को

ठेंगे के आगे नतमस्तक, चतुर अँगुलियाँ चले न कुछ बस

ठेंगे ठाकुर को अर्पित कर भोग लगाओ, 'सलिल' मिले जस

१२-६-२०१६

***

मुक्तक

नेह नर्मदा में अवगाहो, तन-मन निर्मल हो जाएगा।

रोम-रोम पुलकित होगा प्रिय!, अपनेपन की जय गाएगा।।

हर अभिलाषा क्षिप्रा होगी, कुंभ लगेगा संकल्पों का,

कोशिश का जनगण तट आकर, फल पा-देकर तर जाएगा।।

७-६-२०१६

***

छंद सलिला:

विधाता/शुद्धगा छंद

संजीव

*

छंद लक्षण: जाति यौगिक, प्रति पद २८ मात्रा,

यति ७-७-७-७ / १४-१४ , ८ वीं - १५ वीं मात्रा लघु

विशेष: उर्दू बहर हज़ज सालिम 'मुफाईलुन मुफाईलुन मुफाईलुन मुफाईलुन' इसी छंद पर आधारित है.

लक्षण छंद:

विधाता को / नमन कर ले , प्रयासों को / गगन कर ले

रंग नभ पर / सिंधु में जल , साज पर सुर / अचल कर ले

सिद्धि-तिथि लघु / नहीं कोई , दिखा कंकर / मिला शंकर

न रुक, चल गिर / न डर, उठ बढ़ , सीकरों को / सलिल कर ले

संकेत: रंग =७, सिंधु = ७, सुर/स्वर = ७, अचल/पर्वत = ७

सिद्धि = ८, तिथि = १५

उदाहरण:

१. न बोलें हम न बोलो तुम , सुनें कैसे बात मन की?

न तोलें हम न तोलो तुम , गुनें कैसे जात तन की ?

न डोलें हम न डोलो तुम , मिलें कैसे श्वास-वन में?

न घोलें हम न घोलो तुम, जियें कैसे प्रेम धुन में?

जात = असलियत, पानी केरा बुदबुदा अस मानुस की जात

२. ज़माने की निगाहों से , न कोई बच सका अब तक

निगाहों ने कहा अपना , दिखा सपना लिया ठग तक

गिले - शिकवे करें किससे? , कहें किसको पराया हम?

न कोई है यहाँ अपना , रहें जिससे नुमायाँ हम

३. है हक़ीक़त कुछ न अपना , खुदा की है ज़िंदगानी

बुन रहा तू हसीं सपना , बुजुर्गों की निगहबानी

सीखता जब तक न तपना , सफलता क्यों हाथ आनी?

कोशिशों में खपा खुदको , तब बने तेरी कहानी

४. जिएंगे हम, मरेंगे हम, नहीं है गम, न सोचो तुम

जलेंगे हम, बुझेंगे हम, नहीं है तम, न सोचो तुम

कहीं हैं हम, कहीं हो तुम, कहीं हैं गम, न सोचो तुम

यहीं हैं हम, यहीं हो तुम, नहीं हमदम, न सोचो तुम

*********

१२-६-२०१४

(अब तक प्रस्तुत छंद: अखण्ड, अग्र, अचल, अचल धृति, अनुगीत, अरुण, अवतार, अहीर, आर्द्रा, आल्हा, इंद्रवज्रा, उड़ियाना, उपमान, उपेन्द्रवज्रा, उल्लाला, एकावली, कुकुभ, कज्जल, कामरूप, कामिनीमोहन, काव्य, कीर्ति, कुण्डल, कुडंली, गीता, गीतिका, गंग, घनाक्षरी, चौबोला, चंडिका, चंद्रायण, छवि, जग, जाया, तांडव, तोमर, त्रिलोकी, दिक्पाल, दीप, दीपकी, दोधक, दृढ़पद, नित, निधि, निश्चल, प्लवंगम्, प्रतिभा, प्रदोष, प्रभाती, प्रेमा, बाला, भव, भानु, मंजुतिलका, मदनअवतार, मदनाग, मधुभार, मधुमालती, मनहरण घनाक्षरी, मनमोहन, मनोरम, मानव, माली, माया, माला, मोहन, मृदुगति, योग, ऋद्धि, रसामृत, रसाल, राजीव, राधिका, रामा, रूपमाला, रोला, लीला, वस्तुवदनक, वाणी, विधाता, विरहणी, विशेषिका, विष्णुपद, शक्तिपूजा, शशिवदना, शाला, शास्त्र, शिव, शुभगति, शोभन, शुद्धगा, शंकर, सरस, सार, सारस, सिद्धि, सिंहिका, सुखदा, सुगति, सुजान, सुमित्र, संपदा, हरि, हेमंत, हंसगति, हंसी)

हुसैन

हुसैन की आख़िरी नौ पेंटिंग|

भारत के पिकासो के नाम से मशहूर मक़बूल फ़िदा हुसैन की आख़िरी नौ कलाकृतियों की प्रदर्शनी लंदन के विक्टोरिया एंड एल्बर्ट म्यूज़ियम में लगी है. 'भारतीय सभ्यता' नामक श्रृंखला की इन पेंटिंग्स में हुसैन साहब ने भगवान गणेश का चित्र बनाया. इससे पहले भारतीय देवी-देवताओं की कथित विवादास्पद पेंटिंग की वजह से हुसैन को देश के बाहर रहने को बाध्य होना पड़ा था.

हुसैन ने इस पेंटिंग को 'टेल्स ऑफ़ थ्री सिटीज़' का नाम दिया है. यहां दिल्ली, वाराणसी और कोलकाता के जीवन की झांकी प्रस्तुत की गई है. पहले पैनल में जहां नेहरू का भारत, संसद, इंदिरा और राजीव गांधी के साथ-साथ आज़ादी की लड़ाई का भी चित्र है, 

वहीं दूसरे पैनल में वाराणसी नगर, विवेकानंद, हनुमान और बिस्मिल्लाह ख़ान नज़र आ रहे हैं. 

तीसरा पैनल कोलकाता को समर्पित है जहां सुभाष चंद्र बोस, मदर टेरेसा, सत्यजीत रे, रवींद्र नाथ टैगोर, देवी काली और बाघ के चित्र देखे जा सकते हैं.

'लैंग्वेज ऑफ़ स्टोन' यानी पत्थरों की भाषा में सभ्यता का बखान. इस त्रिभंग पेंटिंग में अजंता-एलोरा की गुफ़ाएं, कोणार्क, खजुराहो, महाबलीपुरम, क़ुतुब मीनार - इन सभी ऐतिहासिक स्थलों को रवींद्रनाथ टैगोर की 'गीतांजलि' की पंक्तियों के संदर्भ से जोड़ा गया है जहां टैगोर लिखते हैं कि 'पत्थरों की भाषा ने किस तरह मनुष्यों की भाषा को पीछे छोड़ दिया

हुसैन ने 'पारंपरिक भारतीय त्योहार' नाम की इस पेंटिंग में होली का उल्लास दिखाया है तो दूसरे पैनल में तुलसी की पूजा करती महिलाएं नज़र आ रही हैं. तीसरी तस्वीर पूर्णिमा पर अपने पति की लंबी आयु के लिए व्रत करती महिलाओं को दर्शाया गया है. हुसैन साहब ने इन पेंटिंग्स के बारे में ख़ुद भी लिखा है कि पहली तस्वीर जहां अग्नि को समर्पित है वहीं दूसरी में पौधों और तीसरी में जल की महिमा का चित्रण है.

इस पेंटिंग का नाम हुसैन ने दिया है 'थ्री डायनेस्टीज़' यानी तीन राजवंश. पहले चित्र में मुग़ल बादशाह अकबर की विजय यात्रा के साथ-साथ जोधा बाई की पालकी दिखाई पड़ रही है तो दूसरे चित्र में सम्राट अशोक के काल की झांकी है. युद्ध के दृश्य, अशोक की लाट और युद्ध के अंत में अशोक का हृदय परिवर्तन

हरिशंकर दुबे, जाह्नवी, राकेश खंडेलवाल, रोहिताश्व अस्थाना, काल है संक्रांति का,

दोहा सलिला

श्री हरिशंकर दुबे जी के प्रति

*

ॐ अनाहद नाद ही, सकल सृष्टि का मूल।

नित्य निनादित 'नर्मदा', मेटे भव के शूल।।

*

वन्दन 'भारत'-'भारती', गणपति शारद मात।

'हरि शंकर' अभिषेक कर, जबलपुरी सुख पात।।

*

सँग गौतम-गोविंद के, मुदित कृष्ण अजिताभ।

आशीषें चंद्रा-उषा, सृजन कल्प तरु पात।।

*

नीना पूनम प्रीति की, आशा सफलीभूत।

रूह हुई संजीव लख, रूही हर्ष प्रभूत।।

*

मोहन करें विनोद हँस, शशि देखें धीरेंद्र।

कृष्ण कांत की कांति सम, जनगण मन रसिकेंद्र।।

*

'सुनिए पंडित जी' 'धरा अकुलानी' क्यों आज?

'दुखवा कासे कहूँ' री!, सजनी चुप किस व्याज?

*

'गुलबकावली' सूखती, 'अर्धसत्य' की जीत।

करे 'पाठशाला' विहँस, 'गोशाला' से प्रीत।।

*

'मौत माsस्टर की' हुई, 'परदेसी' के हाथ।

'भाव भूमियाँ' भिन्न ये, ऊँचे-नीचे माथ।।

*

नयन पटल पर दिख रहे, भावनाओं के चित्र।

'शब्द-चित्र' अनुभूति के, धरातली हैं मित्र।।

*

भावभूमियाँ हैं 'प्रगति-पीड़ा' के आयाम।

भारत में नारी हुई, 'रत्ना' चिर निष्काम।।

*

है साहित्य-समाज का, नाता नित जीवंत।

सत्-शिव-सुंदर मूल्य हैं, शाश्वत अमिट अनंत।।

*

कथ्य-शिल्प-शैली सहज, शब्द सुबोध सटीक।

नवता-लघुता मिल गले, नई बनातीं लीक।।

*

गद्य-पद्य भू-गगन सम, गाएँ जीवन-गान।

शब्द-शब्द फूँके सतत, विहँस जान में जान।।

*

हरिशंकर साहित्य की, प्रबल अनवरत धार।

हिंदी मैया का करे, मनभवन श्रृंगार।।

*

स्वर संगम - अ से अ:

अभिमन्यु सम संघर्ष कर, भेदा बाधा-व्यूह।

आकारित रचनाओं में, मानव मूल्य समूह।।

*

इसने-उसने जो कहा, उस पर दिया न ध्यान।

ईशाराधन कर किया, शब्द-बाण संधान।।

*

उत्तम मूल्यों का सृजन, ले सहेज साहित्य।

ऊर्जा बनकर सभ्यता, सके उगा आदित्य।।

*

एक-एक को जोड़ना, अनुपम बने प्रसंग।

ऐक्य भाव साहित्य का, बने मिलन का रंग।।

*

ओम व्योम तक छा सके, गूँज सके अभियान।

और-और हिंदी बढ़े, हो पूरा अरमान।।

*

अंश पूर्ण हो भारती, सके जगत में व्याप।

अ: अखंडानंद हो, आप आप में आप।।

११.६.२०२२

***

एक रचना

जाह्नवी

*

बाल अरुण की सखी जाह्नवी

भू पर उतरी परी जाह्नवी

नेह नर्मदा निर्मल-चंचल

लोक कहे सुरसरी जाह्नवी

स्वप्न सलौने अनगिन देखे

बिन सोए, जग रही जाह्नवी

रूठे-मचले धरे शीश पर

नभ ही बात न सुने जाह्नवी

शारद-रमा-उमा की छवि ले

भव तारे खुद तरे जाह्नवी

है सब दुनिया खोटी लेकिन

सौ प्रतिशत है खरी जाह्नवी

मान सको तो बिटिया है यह

लाड़ करे ज्यों जननी जाह्नवी

जान बसी है इसमें सबकी

जान सभी को रही जाह्नवी

११-६-२०१९

***

कार्यशाला:

रचना-प्रतिरचना राकेश खंडेलवाल-संजीव

*

गीत

संस्कार तो बंदी लोक कथाओं में

रिश्ते-नातों का निभना लाचारी है

*

जन्मदिनों से वर्षगांठ तक सब उत्सव

वाट्सएप की एक पंक्ति में निपट गये

तीज और त्योहार, अमावस पूनम भी

एक शब्द "हैप्पी" में जाकर सिमट गये

सुनता कोई नही, लगी है सीडी पर

कथा सत्यनारायण कब से जारी है

*

तुलसी का चौरा, अंगनाई नहीँ रहे

अब पहले से ब​हना-भाई नहीं रहे

रिश्ते जिनकी छुअन छेड़ती थी मन में

मधुर भावना की शहनाई, नहीं रहे

दुआ सलाम रही है केवल शब्दो में

और औपचारिकता सी व्यवहारी हैं

*

जितने भी थे फेसबुकी संबंध हुए

कीकर से मन में छाए मकरंद हुये

भाषा के सब शब्द अधर की गलियों से

फिसले, जाकर कुंजीपट में बंद हुए

बातचीत की डोर उलझ कर टूट गई

एक भयावह मौन हर तरफ तारी है

***

प्रतिगीत:

संस्कार क्यों बंदी लोक कथाओं के?

रिश्तों-नातों का निभना लाचारी क्यों?

*

भाव भूलकर क्यों शब्दों में सिमट गए?

शिव बिसराकर, शव से ही क्यों लिपट गए?

फ़िक्र पर्व की, कर पर्वों को ठुकराया-

खुशी-खुशी खुशियों से दबकर चिपट गए।

व्यथा-कथा के बने पुरोहित हम खुद ही-

तिनका हो, कहते: "पर्वत पर भारी" क्यों?

संस्कार क्यों बंदी लोक कथाओं के?

रिश्तों-नातों का निभना लाचारी क्यों?

*

किसकी इच्छा है वह सच को सही कहे?

कौन यहाँ पर जो न स्वार्थ की बाँह गहे?

देख रहे सब अपनेपन के किले ढहे-

किंतु न बदले, द्वेष-घृणा के वसन तहे।

यक्ष-प्रश्न का उत्तर, कहो! कौन देगा-

हुई निराशा हावी, आशा हारी क्यों?

संस्कार क्यों बंदी लोक कथाओं के?

रिश्तों-नातों का निभना लाचारी क्यों?

*

क्षणभंगुर है सृष्टि सत्य यह जान लिया।

अचल-अटल निज सत्ता-संतति मान लिया।

पानी नहीं आँख में किंचित शेष रहा-

धानी रहे न धरती, हठ यह ठान लिया।

पूज्या रही न प्रकृति, भोग्या मान उसे

शोषण कर बनते हैं हमीं पुजारी क्यों?

संस्कार क्यों बंदी लोक कथाओं के?

रिश्तों-नातों का निभना लाचारी क्यों?

*

कक्का-मम्मा, मौसा-फूफा हार गए,

'अंकल' बिना लड़े रण सबको मार गए।

काकी-मामी, मौसी-फूफी भी न रहीं-

'आंटी' के पाँसे नातों को तार गए।

हलो-हाय से हाय-हाय के पथ पर चल-

वाह-वाह की सोचें चाह बिसारी क्यों?.

संस्कार क्यों बंदी लोक कथाओं के?

रिश्तों-नातों का निभना लाचारी क्यों?

*

मुखपोथी से जुड़े, न आँखों में देखा

नेह निमंत्रण का करते कैसे लेखा?

देह देह को वर हँस पुलक विदेह हुई-

अंतर्मन की भूल गयी लछमन रेखा।

घर ही जिसमें जलकर ख़ाक हुआ पल में-

उन शोलों को कहा कहो अग्यारी क्यों?

संस्कार क्यों बंदी लोक कथाओं के?

रिश्तों-नातों का निभना लाचारी क्यों?

११.६.२०१८

***

कुण्डलिया

नारी पर नर मर मिटे, है जीवन का सत्य

मरता हो तो जी उठा, यह भी नहीं असत्य

यह भी नहीं असत्य, जान पर जान लुटाता

जान जान को सात जन्म तक जान न पाता

कहे सलिल कविराय, मानिये माया आरी

छाया दे या धूप, उसी की मर्जी सारी

११-६-२०१७

***

पुस्तक सलिला-

आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'

*

[पुस्तक परिचय- ढलती हुई धूप, कविता संग्रह, ISBN ९७८-९३-८४९७९-८०-५, सुरेश चन्द्र सर्वहारा, प्रथम संस्करण २०१५, आकार २०.५ से.मी. x १४ से.मी., आवरण बहुरंगी पेपरबैक, बोधि प्रकाशन ऍफ़ ७७, सेक़्टर ९, मार्ग ११, करतारपुर औद्योगिक क्षेत्र, बाईस गोदाम, जयपुर ३०२००६, ०१४१ २५०३९८९, ९८२९० १८९८७। कवि संपर्क ३ ऍफ़ २२ विज्ञान नगर, कोटा ३२४००५, ९९२८५३९४४६]

***

अनुभूति की अभिव्यक्ति गद्य और पद्य दो शैलियों में की जाती है। पद्य को विविध विधाओं में वर्गीकृत किया गया है। कविता सामान्यतः छंदहीन अतुकांत रचनाओं को कहा जाता है जबकि गीत लय, गति-यति को साधते हुए छंदबद्ध होता है। इन्हें झरने और नदी के प्रवाह की तरह समझा जा सकता है। अनुभूति और अभिव्यक्ति किसी बंधन की मुहताज नहीं होती। रचनाकार कथ्य के भाव के अनुरूप शैली और शिल्प चुनता है, कभी-कभी तो कथ्य इतना प्रबल होता है कि रचनाकार भी उपकरण ही हो जाता है, रचना खुद को व्यक्त करा लेती है। कुछ पद्य रचनाऐँ दो विधाओं की सीमारेखा पर होती हैं अर्थात उनमें एकाधिक विधाओं के लक्षण होते है। इन्हें दोनों विधाओं में वर्गीकृत किया जा सकता है। कवि - गीतकार सुरेशचंद्र सर्वहारा की कृति 'ढलती हुई धूप' कविता के निकट नवगीतों और नवगीत के निकट कविताओं का संग्रह है। विवेच्य कृति की रचनाओं को दो भागों 'नवगीत' और 'कविता' में वर्गीकृत भी किया जा सकता था किन्तु सम्भवतः पाठक को दोनों विधाओं की गंगो-जमुनी प्रतीति करने के उद्देश्य से उन्हें घुला-मिला कर रख आगया है।

कविता की कोई सर्वमान्य परिभाषा नहीं है, न हो सकती है। गीत की समसामयिक विसंगति और विषमता से जुडी भावमुद्रा नव छन्दों को समाहित कर नवगीत बन जाती है जबकि छंद आंशिक हो या न हो तो वह कविता हो जाती है। 'ढलती हुई धूप' के मुखपृष्ठ पर अंकित चन्द्र का भ्रम उत्पन्न करता अस्ताचलगामी सूर्य इन रचनाओं के मिजाज की प्रतीति बिना पढ़े ही करा देता है। कवि के शब्दों में- ''आज जबकि संवेदना और रसात्मकता चुकती जा रही है फिर भी इस धुँधले परिदृश्य में कविता मानव ह्रदय के निकट है।''

प्रथम रचना 'शाम के साये' में ६ पंक्तियों के मुखड़े के बाद ५ पंक्तियों का अंतरा तथा मुखड़े के सम भार और तुकांत की ३-३ पंक्तियाँ फिर ६ पंक्तियों का अन्तरा है। दोनों अंतरों के बीच की ६ में से ३ पंक्तियाँ अंत में रख दी जाएँ तो यह नवगीत है। सम्भवत: नवगीत होने या न होने को लेकर जो तू-तू मैं-मैं समीक्षकों ने मचा रखी है उससे बचने के लिए नवगीतों को कविता रूप में प्रस्तुत किया गया है।

दिन डूबा / उत्तरी धरती पर / धीरे-धीरे शाम

चिट्ठी यादों की / ज्यों कोेेई / लाई मेरे नाम।

लगे उभरने पीड़ाओं के / कितने-कितने दंश

दीख रहे कुछ धुँधलाए से / अपनेपन के अंश।

सिमट गए / सायों जैसे ही / जीवन के आयाम

लगा दृश्य पर / अंधियारों का / अब तो पूर्ण विराम।

पुती कालिमा / दूर क्षितिज पर / सब कुछ हुआ उदास

पंछी बन / उड़ गए सभी तो / कोेेई न मेरे पास

खुशियों की तलाश, जाड़े की शाम, धुँधली शाम, पत्ते, चिड़िया, दुःख के आँसू, ज़िंदगी, उतरती शाम, सूखा पेड़, गुलमोहर, टेसू के फूल, फूल हरसिंगार के, बासंती हवा, यादों के बादल, याद तुम्हारी, दर्द की नदी, कविता और लड़की, झुलसते पाँव, फूल बैंगनी, जाड़े की धूप, माँ का आँचल, रिश्ते, समय शकुनि, लल्लू, उषा सुंदरी आदि रचनाएँ शिल्प की दृष्टि से नवगीत के समीप है जबकि पहली बारिश, धुंध में, कागज़ की नाव, ढलती हुई धूप, सीमित ज़िंदगी, सृजन, मेघदर्शन, बंजर मन, पेड़ और मैं, याद की परछाइयाँ, सूखी नदी, फूल खिलते हैं, लड़कियाँ, अकेली लड़की, निशब्द संबंध, वह स्त्री, युद्ध के बाद, नंगापन, एक बुजुर्ग का जाना, नव वर्ष, विधवा की बेटी, वयोवृद्ध एवं बूढ़ा, वृद्धाश्रम आदि कविता के निकट हैं।

सर्वहारा जी के मत में ''साहित्य का सामाजिक सरोकार भी होना चाहिए जो सामाजिक बुराइयों का बहिष्कार कर सामाजिक परिवर्तन का शंखनाद करे।'' इसीलिए विधवा की बेटी, वयोवृद्ध एवं बूढ़ा, वृद्धाश्रम,वह स्त्री, युद्ध के बाद, नंगापन, लड़कियाँ, अकेली लड़की, निशब्द संबंध जैसी कवितायें लिखकर वे पीड़ितों के प्रति संवेदनाएं व्यक्त करते हैं। ''युद्ध का ही / दूसरा नाम है बर्बरता / जो कर लेती है हरण / आँखों की नमी के साथ / धरती की उर्वरता'', और ''खुश नहीं / रह पाते / जीतनेवाले भी / अपराध बोध से / रहते हैं छीजते / हिमालय में गल जाते हैं'' लिखकर कवि संतुष्ट नहीं होता, शायद उसे पाठकीय समझ पर संदेह है, इसलिए इतना पर्याप्त हों पर भी वह स्पष्ट करता है ''पांडवों के शरीर / जो जैसे-तैसे कर / महाभारत हैं जीतते''।

पर्यावरण की चिंता सूखी नदी, फूल खिलते हैं, पेड़ और मैं, सूखा पेड़, गुलमोहर, टेसू के फूल, फूल हरसिंगार के, दर्द की नदी आदि रचनाओं में व्यक्त होती है। फूलों और खुशियों का रिश्ता अटूट है-

''रह-रह कर / झर रहे / फूल हरसिंगार के।

भीनी-भीनी / खुशबू से / भीग गया मन

साँसों को / बाँध रहा / नेह का बंधन

लौट रहे / दिन फिर से / प्यार और दुलार के।

थिरक उठा / मस्ती से / आँगन का पोर - पोर

नच उठा / खुशियों से / घर-भर का / ओर - छोर

गए रहा ही / गीत कौन / मान और मनुहार के।

रातों को / खिलते थे / जीवन में झूमते

प्रातः को / हँस - हँस अब / मौत को हैं चूमते

अर्थ सारे / खो गए हैं / जीत और हार के''

इस नवगीत में फूल और मानव जीवन के साम्य को भी इंगित किया गया है।

सर्वहारा जी हिंदी - उर्दू की साँझा शब्द सम्पदा के हिमायती हैं। गीतों के कथ्य आम जन को सहजता से ग्राह्य हो सकने योग्य हैं। उनका 'गुलमोहर' नटखट बच्चों की क्रीड़ा का साथी है '' दूर - दूर तक / फैले सन्नाटों / औे लू के थपेड़ों को / अनदेखा कर / घरवालों की / आँख चुराकर / छाँव तले आए / नटखट बच्चों संग / खेलता गुलमोहर'' तो टेसू आश - विश्वास के रंग बिखेरता है - '' बिखर गए / रंग कई / आशा - विश्वास के / निखर गए / ढंग नए / जीवन उल्लास के / फागुन के फाग से / भा गए टेसू के फूल।''

गाँव से शहरों की पलायन की समस्या 'लल्लू' में मुखरित है-

लल्लू! / कितने साल हो गए / तुमको शहर गए

खेतों में / पसरा सन्नाटा / सूखे हैं खलिहान / साँय - साँय / करते घर - आँगन / सिसक रहे दालान।

भला कौन/ ऐसे में सुख से / खाये और पिए।

शब्द - सम्पदा और अभिव्यक्ति - सामर्थ्य के धनी सुरेश जी के स्त्री विमर्श विषयक गीत मार्मिकता से सराबोर हैं। इनमें पीड़ा और दर्द का होना स्वाभाविक है किन्तु आशा की किरण भी है-

देखते ही देखते / बह चली / रोशनी की नदी / उसके पथ में आज

कई काली रातों के बाद / फैला है उजाला / सुनहरी भोर का

एक नए / है यह आगाज।

सुरेश जी विराम चिन्हों को अनावश्यक समझने के काल में उनके महत्त्व से न केवल परिचित हैं अपितु विराम चिन्हों का निस्संकोच प्रयोग भी करते हैं। अल्प विराम, पूर्ण विराम, संयोजक चिन्ह आदि का उपयोग पाठक को रुचता है। इन गीतों की कहन सहज प्रवाहमयी, भाषा सरस और अर्थपूर्ण तथा कथ्य सम - सामयिक है। बिम्ब और प्रतीक प्रायः पारम्परिक हैं। पंक्तयांत के अनुप्रास में वे कुछ छूट लेते हुए चिड़िया, बुढ़िया, गडरिया, गगरिया जैसे अंत्यानुप्रासिक प्रयोग बेहिचक करते हैं।

सारतः, इन नवगीतों में नवगीत जैसी ताजगी, ग़ज़लों जैसी नफासत, गीतों की सी सरसता, मुकतक की सी चपलता, छांदस संतुलन और मौलिकता है जी पाठकों को केवल आकृष्ट करती है अपितु बाँधकर भी रखती है। यह पठनीय कृति लोकप्रिय भी होगी।

***

मुक्तिका-

धत्तेरे की

*

आँख खुले भी ठोकर खाई धत्तेरे की

नेता से उम्मीद लगाई धत्तेरे की

.

पूज रहा गोबर गणेश नित पोंगा पंडित

अंधे ने आँखें दिखलाई धत्तेरे की

.

चौबे चाहे छब्बे होना, दुबे रह गए

अपनी टेंट आप कटवाई धत्तेरे की

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अपन लुगाई आप देख के आँख फेर लें

छिप-छिप ताकें नार पराई धत्तेरे की

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एक कमा दो खरचें, ले-लेकर उधर हम

अपनी शामत आप बुलाई धत्तेरे की

११-६-२०१६

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समीक्षा

काल है संक्रांति का - पठनीय, चिंतनीय और मननीय कृति

डॉ. रोहिताश्व अस्थाना

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ह्रदय की कोमलतम, मार्मिक एवं सूक्ष्मतम अनुभूतियों की गेयात्मक, रागात्मक एवं संप्रेषणीय अभिव्यक्ति का नाम है। गीत में प्रायः व्यष्टिवादी एवं नवगीत में समष्टिवादी स्वर प्रमुख होता है। गीत के ही शिल्प में नवगीत के अंतर्गत नई उपमाओं एवं टटके बिम्बों के सहारे दुनिया - जहान की बातों को अप्रतिम प्रतीकों के माध्यम से अभिव्यक्त किया जाता है। छन्दानुशासन में बँधे रहने के कारण गीत शाश्वत एवं सनातन विधा के रूप में प्रचलित रहा है किंतु प्रयोगवादी काव्यधारा के अति नीरस स्वरूप से विद्रोह कर नवगीत, ग़ज़ल, दोहा जैसी काव्य विधाओं का पुनः प्रचलन आरंभ हुआ।

अभी हाल में भाई हरिशंकर सक्सेना कृत 'प्रखर संवाद', सत्येंद्र तिवारी कृत 'मनचाहा आकाश' तथा यश मालवीय कृत 'समय लकड़हारा' नवगीत के श्रेष्ठ संकलनों के रूप में प्रकाशित एवं चर्चित हुए हैं। इसी क्रम में समीक्ष्य कृति 'काल है संक्रांति का' भाई आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल' के गीतों और नवगीतों की उल्लेखनीय प्रस्तुति है। सलिल जी समय की नब्ज़ टटोलने की क्षमता रखते हैं। वस्तुतः यह संक्रांति का ही काल है। आज सामाजिक एवं सांस्कृतिक मूल्यों में टूटने एवं बिखरने तथा उनके स्थान पर नवीन मूल्यों की प्रतिस्थापना का क्रम जारी है। कवि ने कृति के शीर्षक गीत में इन परिस्थितियों का सटीक रेखांकन करते हुए कहा है- '' काल है संक्रांति का / तुम मत थको सूरज / प्राच्य पर पाश्चात्य का / अब चढ़ गया है रंग / शराफत को शरारत / नित कर रही है तंग / मनुज करनी देखकर है / खुद नियति भी दंग।'' इसी क्रम में सूरज को सम्बोधित कई अन्य गीत भी उल्लेखनीय हैं।

कवि सत्य की महिमा के प्रति आस्था जाग्रत करते हुए कहता है- ''तकदीर से मत हों गिले / तदबीर से जय हों किले / मरुभूभि से जल भी मिले / तन ही नहीं, मन भी खिले / करना सदा वह जो सही। ''

इतना ही नहीं कवि ने सामाजिक एवं आर्थिक विसंगति में जी रहे आम आदमी का जीवंत चित्र खींचते हुए कहा है - ''मिली दिहाड़ी / चल बाजार / चावल - दाल किलो भर ले ले / दस रुपये की भाजी / घासलेट का तेल लिटर भर / धनिया - मिर्ची ताज़ी। ''सचमुच रोज कुआं खोदकर पानी पीनेवाले इस लघु मानव की दशा अति दयनीय है।

इसी विषय पर 'राम बचाए' शीर्षक नवगीत की ये पंक्तियाँ भी दृष्टव्य हैं - ''राम - रहीम बीनते कूड़ा / रज़िया - रधिया झाड़ू थामे / सड़क किनारे बैठे लोटे / बतलाते कितने विपन्न हम। ''

हमारी नई पीढ़ी पाश्चात्य सभ्यता में अपने लोक जीवन को भी भूलती जा रही है। कवि के शब्दों में - ''हाथों में मोबाइल थामे गीध-दृष्टि पगडंडी भूली / भटक न जाए / राजमार्ग पर जाम लगा है / कूचे - गली हुए हैं सूने / ओवन - पिज्जा का युग निर्दय / भटा कौन चूल्हे में भूने ?'' सचमुच आज की व्यवस्था ही चरमरा गई है। ''

सलिल जी ने अपने कुछ नवगीतों में राजनितिक प्रदुषण के चित्र खींचने का कमाल भी किया है। देखें - 'लोकतंत्र का पंछी बेबस / नेता पहले दाना डालें / फिर लेते पर नोंच / अफसर रिश्वत गोली मारें / करें न किंचित सोच। '' अथवा बातें बड़ी - बड़ी करते हैं / मनमानी का पथ वरते हैं / बना - तोड़ते संविधान खुद / दोष दूसरों पर मढ़ते हैं। '' इसी प्रकार कवि के कुछ नवगीतों में छोटी - छोटी पंक्तियाँ उद्धरणीय बन पड़ी हैं। जरा देखिये- ''वह खासों में ख़ास है / रुपया जिसके पास है।'', ''तुम बंदूक चलाओ तो / हम मिलकर कलम चलाएँगे।'', ''लेटा हूँ मखमल गादी पर / लेकिन नींद नहीं आती है।'', वेश संत का / मन शैतान।'', ''अंध-श्रृद्धा शाप है / बुद्धि तजना पाप है।'', ''खुशियों की मछली को / चिंता का बगुला / खा जाता है।'', ''कब होंगे आज़ाद / कहो हम / कब होंगे आज़ाद?'' आदि।

अच्छे दिन आने की आशा में बैठे दीन -हीन जनों को सांत्वना देते हुए कवि कहता है- ''उम्मीदों की फ़सल / उगाना बाकी है / अच्छे दिन नारों - वादों से कब आते हैं? / कहें बुरे दिन / मुनादियों से कब जाते हैं?'' इसी प्रकार एक अन्य नवगीत में कवि द्वारा प्रयुक्त टटके प्रतीकों एवं बिम्बों का उल्लेख आवश्यक है- ''खों - खों करते / बादल बब्बा / तापें सूरज सिगड़ी / पछुआ अम्मा बड़बड़ करतीं / डाँट लगतीं तगड़ी।''

निष्कर्षतः, कृति के सभी गीत - नवगीत एक से बढ़कर एक सुन्दर, सरस, भावप्रवण एवं नवीनता से परिपूर्ण हैं। इन सभी रचनाओं के कथ्य का कैनवास अत्यन्त ही विस्तृत और व्यापक है। यह सभी रचनाएँ छंदों के अनुशासन में आबद्ध और शिल्प के निकष पर खरी उतरनेवाली हैं।

कविता के नाम पर अतुकांत और व्याकरणविहीन पद्य सामग्री परोसनेवाली प्रतिष्ठित पत्र - पत्रिकाओं को प्रस्तुत कृति आईना दिखने में समर्थ है। कुल मिलाकर प्रस्तुत कृति पठनीय ही नहीं अपितु मननीय और संग्रहणीय भी है। इस क्षेत्र में कवि से और अधिक सार्थक कृतियों की अपेक्षा की जा सकती है।

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पुस्तक विवरण- काल है संक्रांति का, ISBN ८१७७६१०००-७ , गीत-नवगीत, कवि आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल', प्रकाशक- समन्वय प्रकाशन, २०४ विजय अपार्टमेंट, सुभद्रा वार्ड, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२०११ म.प्र., दूरभाष-०७६१ २४१११३१, चलभाष- ९४२५१ ८३२४४, प्रथम संस्करण २०१६, मूल्य २००/- पेपरबैक संस्करण, ३००/- सजिल्द संस्करण।

समीक्षक- डॉ. रोहिताश्व अस्थाना, एकन्तिका, निकट बावन चुंगी चौक, हरदोई २४१००१ उ. प्र., दूरभाष- ०५८५२ २३२३९२।

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मुक्तक

खिलखिलाते रहें, मुसकुराते रहें

पंछियों की तरह चहचहाते रहें

हाथ में हाथ लेकर चलें साथ में

जिंदगी भर मधुर गीत गाते रहें

११-६-२०१४

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नवगीत

क्यों??...

*

कहीं धूप क्यों?,

कहीं छाँव क्यों??...

*

सबमें तेरा

अंश समाया,

फ़िर क्यों

भरमाती है काया?

जब पाते तब-

खोते हैं क्यों?

जब खोते

तब पाते पाया।

अपने चलते

सतत दाँव क्यों?...

*

नीचे-ऊपर,

ऊपर-नीचे।

झूलें सब

तू डोरी खींचे,

कोई डरता,

कोई हँसता।

कोई रोये

अँखियाँ मींचे।

चंचल-घायल

हुए पाँव क्यों?...

*

तन पिंजरे में

मन बेगाना।

श्वास-आस का

ताना-बाना।

बुनता-गुनता

चुप सर धुनता।

तू परखे,

दे संकट नाना।

सूना पनघट,

मौन गाँव क्यों?...

११-६-२०१२

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