सलिल सृजन ४ फरवरी
दोहा
बाली गृहणी नचाती, गेहूँ नाचे झूम।
नजर बचा रवि-धरा की, इक-दूजे को चूम।।
४.२.२०२४
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सॉनेट
शारदा
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वीणा अनहद नाद गुँजाती
भव्य चारुता अनुपम-अक्षय
सातों स्वर-सरगम दे थाती
विद्या-ज्ञान बनाते निर्भय
अपरा-परा नहीं बिसराएँ
जड़-चेतन में तुम ही तुम हो
देख सकें, नित महिमा गाएँ
तुमसे आए, तुममें गुम हों
सरस्वती माँ सरसवती हे!
भव से तार, दिव्य दर्शन दे
४-२-२०२३
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सोरठे बसंत के
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नहीं जगत में सार, कहते थे माया जिसे।
कहें जरूरी प्यार, संत बसंत निहारते।।
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महुआ फूला खूब, वनश्री का शृङगार कर।
गया रंग में डूब, किंशुक वन अंगार भर।।
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नेह नर्मदा तीर, योगी साधक सम खड़ा।
टेसू धरकर धीर, पल लगता दिन से बड़ा।।
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देख रहा आकाश, करे तपस्या अहर्निश।
होकर लाल पलाश, विचलित तनिक न हो रहा।।
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कट-छिद-दग है शांत, बाँस न भरता आह भी।
कृष्ण बनेंगे कान्त, वेणु थाम कर; धर अधर।।
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कोयल कूके भोर, गीत विरह के सुर बसे।
साँझ मिले चितचोर, कसकर बाँहों में कसे।।
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नहीं मिलन बिन चैन, बिन बोले बोलें नयन।
मन नाहक बेचैन, दिवस चाहता है शयन।।
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छीनें मन का चैन, मधु-रस भीगे सोरठे।
दिवस कटे नहिं रैन, प्रिय दर्शन पाए बिना।।
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अच्छा लगे बसंत, पुष्पित तरु; गंधित पवन।
संग कामिनी-कंत, पद्मित सलिल, अमित लगन।।
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एक अज्ञात महानायक - शंभूनाथ डे
सन १८१७ में 'ब्लू डैथ' (कॉलेरा, हैजा) विश्व में मौत का तांडव करने लगा और इसकी चपेट में आकर उस समय लगभग एक करोड़ अस्सी लाख लोगों की मौत हो गई। दुनिया भर के वैज्ञानिक हैजा का इलाज खोजने में जुट गए ।
सन १८४४ में रॉबर्ट कॉख नामक वैज्ञानिक ने उस जीवाणु का पता लगाया जिसकी वजह से हैजा होता है और उस जीवाणु को नाम दिया 'वाइब्रियो कॉलेरी'। रॉबर्ट कॉक के शोध के अनुसार जीवाणु व्यक्ति के सर्कुलेटरी सिस्टम यानी कि खून में जाकर उसे प्रभावित करता है। कॉख ने जीवाणु का पता तो लगा लिया लेकिन वह यह पता लगाने में नाकाम रहे कि वाइब्रियो कॉलेरी को कैसे निष्क्रिय किया जा सकता है।
हैज़ा फैलता रहा, लोग मरते रहे और इस जानलेवा बीमारी को ब्लू डेथ यानि "नीली मौत" का नाम दे दिया गया।
१ फरवरी १९१५ को पश्चिम बंगाल के एक दरिद्र परिवार में एक बालक का जन्म हुआ, नाम रखा गया 'शंभूनाथ'। शुरुआत से ही शंभूनाथ पढ़ाई में अव्वल रहे। उन्हें कोलकाता मेडिकल कॉलेज में प्रवेश मिल गया। डॉक्टरी से अधिक उनका रुझान शोध कार्य की ओर था। इसलिये १९४७ में उन्होंने यूनिवर्सिटी कॉलेज लंदन के कैमरोन लैब में पीएच. डी. में दाखिला लिया। मानव शरीर की संरचना पर शोध करते समय शंभूनाथ डे का ध्यान हैज़ा फैलाने वाले जीवाणु वाइब्रियो कॉलेरी की ओर गया।
माटी का प्यार १९४९ में शंभूनाथ डे को वापिस भारत खींच लाया। उन्हें कलकत्ता मेडिकल कॉलेज के पैथोलॉजी विभाग का निदेशक नियुक्त किया गया और वह महामारी का रूप ले चुके हैज़े का इलाज ढूँढ़ने में जुट गए।
बंगाल उस समय हैज़े के कहर से काँप उठा था। हॉस्पिटल हैजे के मरीजों से भरे हुये थे।
१८४४ में रॉबर्ट कॉख ने गलती की, उन्होंने कभी सोचा ही नहीं कि यह जीवाणु व्यक्ति के किसी और अंग के ज़रिए शरीर में जहर फैला सकता है। शंभूनाथ के शोध से पता चला वाइब्रियो कॉलेरी खून के रास्ते नहीं बल्कि छोटी आंत में जाकर एक टोक्सिन/जहरीला पदार्थ छोड़ता है... इसकी वजह से इंसान के शरीर में खून गाढ़ा होने लगता है और पानी की कमी होने लगती है। शंभूनाथ डे ने अपने शोध के निष्कर्ष से विश्व भर में सनसनी फैला दी।
१९५३ में शंभूनाथ डे का शोध प्रकाशित के पश्चात ही ऑरल डिहाइड्रेशन सॉल्यूशन (ORS) बनाया गया। यह सॉल्यूशन हैजे का रामबाण इलाज साबित हुआ। भारत और अफ्रीका में इस सॉल्यूशन के जरिये लाखों मरीजों को मौत के मुँह से निकाल लिया गया। विश्व भर में शंभूनाथ डे के शोध का डंका बज चुका था परंतु उनका दुर्भाग्य था के वह शोध भारत भूमि पर हुआ था। लाखों करोड़ों लोगों को जीवनदान देने वाले शंभूनाथ को अपने ही राष्ट्र में पहचान व्स सम्मान नहीं मिला। शंभूनाथ आगे इस जीवाणु पर और शोध करना चाहते थे लेकिन भारत में साधनों की कमी के चलते नहीं कर पाये। उनका नाम एक से अधिक बार नोबेल पुरस्कार के लिए भी दिया गया। इसके अलावा, उन्हें दुनिया भर में सम्मानों से नवाज़ा गया लेकिन भारत में वह एक गुमनाम शख्स की ज़िंदगी जीते रहे।
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एक सत्य कथा
बदला
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एक पंडित जी और एक ठाकुर साहब जिगरी दोस्त थे- दो जिस्म एक जान। बचपन से चालीसवें तक। फिर जाने क्या हुआ कि दुश्मनी हो गई। हर दूसरे दिन गोली चलना- लठैत ही नहीं, दोनों के कई बेटे तक दुश्मनी की आग का ईंधन बन गए मगर दुश्मनी चलती रही।
नदी का पानी और लड़की की उम्र बढ़ते देर नहीं लगती। ठाकुर साहब की बेटी की शादी तय हो गई। भारत में दुश्मनी कितनी भी बड़ी हो, बहन बेटियों की शादी-ब्याह में बाधक नहीं बनती। बंदूक़ें ख़ामोश हो जाती हैं। एकदम ख़ामोश। और किसी ने यह परंपरा तोड़ी तो वो ज़िंदगी और पूरब दोनों की नज़र से गिर जाता है। उस गाँव में भी यही हुआ।
ठाकुर के दरवाजे पर आ गई बारात गोलियाँ दागती, आतिशबाज़ी करती, तवायफ़ नाचती जैसी उस समय परंपरा थी। पंडित बहुत बेचैन थे, गोद खिलाई बच्ची की शादी और वे में न जा सकने के मलाल और बिना बुलाए न जाने की मजबूरी।अचानक उनकी नाउन ठुमकती हुई बखरी में घुसी और पंडिताइन से बोली- ' ए भौजी-! बरतिया लौटत बा। कुल हेकड़ई ख़त्म ठाकुर साहब के।
पंडिताइन स्तब्ध और पंडित जी को तो काटो तो ख़ून नहीं। बहुत मरी आवाज़ में पूछा कि ‘भवा का’?
नाउन ने बताया कि समधी अचानक कार माँग लिहिन- माने दाम। बाबू साहब के लगे ओतना पैसा रहा नाय तो बरात लौटे वाली है। 'निकालो जीप'दहाड़ते हुए से पंडित जी उठे। पल भर में बाकी बचे बेटे, लठैत सब तैयार होकर दस मिनट में पूरा अमला बाबू साहब के दरवाज़े पर दर्जनों दुनालियों और पचासों लाठियों के साथ जा धमके।
ठाकुर साहब को ख़बर लगी तो वो भागते हुए पहुँचे दुआर पे- 'एतना गिरि गया पंडित। आजे के दिन मिला रहा बदला भजावे की खातिर।'
पंडित जी ने बस इतना कहा- 'दुश्मनी चलत रही, बहुत हिसाब बाकी है, बकिल आज बिटिया के बियाह हा। गलतियो से बीच मा जिन अइहा।' ठाकुर साहब चुपचाप हट गयेए।
पंडित जी पहुँचे समधी के पास- 'पाँव छुए, आश्चर्य की बात। सामान्यत: पंडित लोग पाँव छूते नहीं, 'बोले कार दी।' पीछे खड़े कारिंदे ने सूटकेस थमा दिया। द्वारचार, शादी, अगले दिन बड़हार (बिरादरी भोज) हुआ ।
विदाई के पहले अंतिम भोज में बारात खाने बैठी तो पंडित जी ने दूल्हा छोड़ सबकी थाली में १०१-१०१ रुपए डलवा दिए दक्षिणा के, परंपरानुसार थाली के नीचे नहीं, थाली में।
अब पूरी बारात सदमे में क्योंकि भोजन के बाद थाली में जो बच जाए वह जूठन होता है, जूठन जेब में कैसे रखें? उस सस्ते के ज़माने में १०० रुपए का लोभ छोड़ना भी कठिन और उससे अधिक कठिन पंडित जी की नाराजगी का खतरा उठाना।
समधी ने पंडित जी की तरफ़ देखा, पंडित जी बड़ी शांति से बोले।- 'बिटिया है हमारी देवी, पूजते हैं हम लोग। आपने बारात वापस ले जाने की बात कर देवी का अपमान किया। इसलिए इतना दंड तो बनता है की देवी की जूठन प्रसाद मान कर ग्रहण करें। समधी जी! पलकों पर रही है यहाँ,वहाँ ज़रा सा कष्ट हो गया तो दक्ष प्रजापति और बिटिया सती की कहानी सुने ही होंगे। आप समधी बिटिया की वजह से हैं। दूल्हे को दामाद होने के नाते नहीं छोड़ दिए, इसलिये छोड़े कि उसीके विवाह में उसकी बात कहाँ सुनता है कोई।
सर झुकाकर जीमते रहे बाराती और फिर बारात बिटिया (अपनी बहू) लेकर बिदा हो गई।
पंडित जी वापस घर को हुए। ठाकुर साहब ने हाथ जोड़े तो बोले- 'बस्स, दम निकरि गय ठाकुर? ऊ बिटिया है, गोद मा खेलाये हन, तू दुश्मन, दुश्मनी चली।
लेकिन फिर दोनों ख़ानदानों में कभी गोली न चली। पंडित जी और बाबू साहब न सही, दोनों की पत्नियाँ गले मिलकर ख़ूब रोईं, बच्चों का फिर आना-जाना शुरु हुआ।
भारतीय बेटियों को लेकर बहुत भावुक होते हैं, उनकी बहुत इज़्ज़त करते हैं। फिर चाहे बेटी दुश्मन की ही क्यों न हो।
जो माँ-बहनों की इज्जत नहीं करते वे और चाहे जो हों, भारतीय नहीं हो सकते।
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विमर्श
मध्यकाल के यमकीय दोहे
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कवि मण्डन मोहन ठीक ठगी, सु तो ऐसी लिलार लिखी ती दई।
सखि और भई सो भली ही भई, पर एक जो बात बितीती नई।
रति हूँ ते गई मति हूँ ते गई पति हूँ ते गई पति हू ते गई।- मण्डन
नायिका पति को छोड़कर उपनायक से मिलने जाती है। वह भी धोखा दे जाता है, संकेत स्थल पर नहीं मिलता। नायिका पश्चाताप करती है। अंतिम पंक्ति में पतिहू (पति या स्वामी) तथा पतिहूँ (प्रतिष्ठा या लज्जा) में यमक का चमत्कार है ।
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जल ढारि सनीचर गंग बधू विनबै कर जोरि सु पीपर सों।
तरुदेव गोसाँई बड़े तुम होयः माँगति दीन ह्वै पी परसों।
आवन के दिन तीस कहे गति औधि की ठीक तपी परसों
भूलि गये हरि दूरि विदेस किधौं अटके कहूँ पी पर सों। -गङ्ग
नायिका प्रोषितपतिका अर्थात जिसका पति प्रदेश में हो, है। एक महीने में आने की कह कर गया अवधि २ दिन पहले बीत गयी ,आया नहीं। शनिवार को पीपल पर जल चढाती है। चमत्कार अंतिम शब्दों में है
1 पीपर सों-अर्थात पीपल के वृक्ष से विनम्रता पूर्वक निवेदन करती है
2-पी परसों-विनम्रता पूर्वक माँगती है कि प्रियतम का स्पर्श करूँ
3-तपी परसों-पति के आने की अवधि परसों ही समाप्त हो गयी
4-पी पर सों -शायद कहीं मेरा प्रियतम किसी अन्य (नारी से)न अटक गया हो उससे प्रेम न कर बैठा हो
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विमर्श -
ढोल गँवार शूद्र पशु नारी, सकल ताड़ना के अधिकारी।
क्या यह पंक्ति आपत्ति जनक है?
नहीं।
बुंदेली में ताड़ना के दो अर्थ होते हैं।
ताड़ते रहना खेत में जानवर न घुस पाएँ।
ताड़ना = देखना, निगाह रखना, सुरक्षा करना।
पापी को ताड़ना दी ही जाना चाहिए।
ताड़ना = दंड।
ढोल गँवार शूद्र पशु नारी, सकल ताड़ना के अधिकारी।
इस अर्धाली का अर्थ अपनी-अपनी समझ के अनुसार लगाया जाता है।
१. ढोल गँवार शूद्र पशु नारी, ये सभी ताड़ना अर्थात देखभाल के पात्र हैं। ढोल बजने के पहले उसकी डोरी ठीक से कसी है या नहीं?, गँवार (नासमझ) ठीक आचरण कर रहा है या नहीं?, शूद्र (अपात्र) वर्जित कार्य तो नहीं कर रहा?, पशु किसी के खेत में तो नहीं घुस रहा?, नारी को कोई तंग तो नहीं कर रहा?, इसे ताड़ते रहना चाहिए।
२. ढोल बिना थाप, गँवार बिना भय, पशु बिना मार, नारी बिना प्रतिबंध उचित आचरण नहीं करते इसलिए अंकुश आवश्यक है।
३. पशु-नारी = वह नारी जो पशुवत (अमर्यादित) आचरण करे।
'जाकी रही भावना जैसी, प्रभु मूरत देखि तिन तैसी।'
पाठक अपनी विचारधारा के अनुसार अर्थ निकालता है। तुलसीदास तो मिल नहीं सकते जो यह बताएँ कि किस अर्थ में लिखा है?
जय-जय गिरिवर राजकिसोरी। जय महेस मुख चंद्र चकोरी।।
जय गजवदन षडानन माता। जगत जननि दामिनि दुति गाता।।
लिखकर पार्वती जी की वंदना की है तुलसीदास जी ने।
वाल्मीकि रामायण में जयंत द्वारा सीता जी के वक्ष पर चंचु-प्रहार का उल्लेख होने के बाद भी तुलसीदास जी ने स्त्री सम्मान रक्षा की दृष्टि से पैर पर प्रहार लिखा। वे अन्यत्र भी स्त्री पात्रों के प्रति भी संवेदनशील हैं। इसलिए उन्हें पूर्वाग्रहग्रसित नहीं कहा जा सकता।
४-२-२०२३
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मुक्तिका
मुस्कुराने लगे।
गीत गाने लगे।।
भूल पाए नहीं
याद आने लगे।।
था भरोसा मगर
गुल खिलाने लगे।।
बात मन की करी
दिल दुखाने लगे।।
जो नहीं थे खरे
आजमाने लगे।।
तोड़ दिल, दर्द दे
आप जाने लगे।।
कह रहे, बिन कहे
हम लुभाने लगे।।
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मुक्तिका
खोली किताब।
निकले गुलाब।।
ऊँची उड़ान
भरते उकाब।।
है फटी जेब
फिर भी नवाब।।
छेड़ें न लोग
ओढ़ो नकाब।।
दाने न चार
देते जुलाब।।
थामो लगाम
पैरों रकाब।।
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सॉनेट
ऋतुराज
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ऋतुराज का स्वागत करो!
पवन पिक हिलमिल रहे हैं
पुलक पल पल सुख वरो।।
सुमन चहके, सुमन महके।
भ्रमर कर रसपान उन्मत।
फलवती हो मिलन चाहत।।
रहीं कलिकाएँ दहक।।
बाग में गुंजार रसमय।
काममय संसार मधुमय।
बिन पिए भी चढ़ी है मय।।
भोगियों को है नहीं भय।
रोगियों का रोग हो क्षय।
योगियों होना न निर्भय।।
४-२-२०२२
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कुंडलिया
अगर सफलता चाहता, खुद को बना सुपात्र।
कभी न देती सफलता, केवल किस्मत मात्र।।
केवल किस्मत मात्र, न सिंह-मुख में मृग देती।
जाग दौड़ खुद मार, कौर मुँह में तब देती।।
खुद को साबित करे, करो मत अगर या मगर।।
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मुक्तक
अपनी धरा; अपना गगन, अपना सलिल, अपना पवन।
अपनी उषा-संध्या-दिशा, अपना सुमन, अपना चमन।।
पुष्पा रहा; मुस्का रहा, पल-पल वतन महका रहा-
तकदीर निज दमका रहा,
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दोहा है रस-राज
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श्रृंगार रस
रसराज श्रृंगार रसराज अत्यंत व्यापक है। श्रृंगार शब्द दो शब्दों से मिलकर बना है श्रृंग + आर। 'श्रृंग' का अर्थ है "कामोद्रेक", 'आर' का अर्थ है वृद्धि प्राप्ति। श्रृंगार का अर्थ है कामोद्रेक की प्राप्ति या विधि श्रृंगार रस का स्थाई भाव प्रेम है। पति-पत्नी या प्रेमी-प्रेमिका द्वारा प्रेम की अभिव्यंजना श्रृंगार रस की विषय-वस्तु है। प्राचीन आचार्यों ने स्त्री पुरुष के शुद्ध प्रेम को ही रति कहा है। परकीया प्रिया-चित्रण को रस नहीं रसाभास कहा गया है किंतु 'लिव इन' के इस काल में यह मान्यता अनुपयुक्त प्रतीत होती है। श्रृंगार रस में अश्लीलता का समावेश न होने दें। श्रृंगार रस के २ भेद संयोग और वियोग हैं। प्रेम जीवन के संघर्षों में खेलता है, कष्टों में पलता है, प्रिय के प्रति कल्याण-भाव रखकर खुद कष्ट सहता है। ऐसा प्रेम ही उदात्त श्रृंगार रस का विषय बनता है।
संयोग श्रृंगार:
नायक-नायिका के मिलन, मिलन की कल्पना आदि का शब्द-चित्रण संयोग श्रृंगार का मुख्य विषय है।
उदाहरण:
नयन नयन से मिल झुके, उठे मिले बेचैन।
नयन नयन में बस गए, किंचित मिले न चैन।।
वियोग श्रृंगार:
नायक-नायिका में परस्पर प्रेम होने पर भी मिलन संभव नहीं हो तो वियोग श्रृंगार होता है। यह अलगाव स्थाई भी हो सकता है, अस्थायी भी। कभी मिले बिना भी विरह हो सकता है, मिल चुकने के बाद भी हो सकता है। विरह व्यथा दोनों और भी हो सकती है, एक तरफा भी। प्राचीन काव्य शास्त्र ने वियोग के चार भाग किए हैं :-
१. पूर्व राग पहले का आकर्षण
२. मान रूठना
३. प्रवास छोड़कर जाना
४. करुण विप्रलंभ मरने से पूर्व की करुणा।
उदाहरण:
मन करता चुप याद नित, नयन बहाते नीर।
पल-पल विकल गुहरातीं, सिय 'आओ रघुवीर'।।
हास्यः
हास्य रस का स्थाई भाव 'हास्य 'है। साहित्य में हास्य रस का निरूपण कठिन होता है,थोड़ी सी असावधानी से हास्य फूहड़ मजाक बनकर रह जाता है । हास्य रस के लिए उक्ति व्यंग्यात्मक होना चाहिए। हास्य और व्यंग्य में अंतर है। दोनों का आलंबन विकृत या अनुचित होता है। हास्य खिलखिलाता है, व्यंग्य चुभकर सोचने पर विवश करता है।
उदाहरण:
'ममी-डैड' माँ-बाप को, कहें उठाकर शीश।
बने लँगूरा कूदते, हँसते देख कपीश।।
व्यंग्यः
उदाहरण:
'फ्रीडमता' 'लेडियों' को, मिले दे रहे तर्क।
'कार्य' करें तो शर्म है, गर्व करें यदि 'वर्क'।।
करुणः
भवभूति: 'एकोरसः करुण' अर्थात करूण रस एक मात्र रस है। करुण रस के दो भेद स्वनिष्ठ व परनिष्ठ हैं।
उदाहरण:
चीर द्रौपदी का खिंचा, विदुर रो रहे मौन।
भीग रहा है अंगरखा, धीर धराए कौन?।
रौद्रः
इसका स्थाई भाव क्रोध है विभाव अनुभाव और संचारी भावों के सहयोग से वासना रूप में समाजिक के हृदय में स्थित क्रोध स्थाई भाव आस्वादित होता हुआ रोद्र रस में परिणत हो जाता है ।
उदाहरण:
शिखर कारगिल पर मचल, फड़क रहे भुजपाश।
जान हथेली पर लिये, अरि को करते लाश।।
वीरः
स्थाई भाव उत्साह काव्य-वर्णित विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के संयोग से रस अवस्था में आस्वाद योग्य बनकर वीर रस कहलाता है । इसकी मुख्य चार प्रवृत्तियाँ हैं।
उदाहरण:
१.दयावीर: जहाँ दुखी-पीड़ित जन की सहायता का भाव हो।
देख सुदामा दीन को, दुखी द्वारकानाथ।
गंगा-यमुना बह रहीं, सिसकें पकड़े हाथ।।
२. दानवीर : इसके आलंबन में दान प्राप्त करने की योग्यता होना अनिवार्य है।
उदाहरण:
राणा थे निरुपाय झट, उठकर भामाशाह।
चरणों में धन रख कहें, नाथ! न भरिए आह।।
३. धर्मवीर : इसके स्थाई भाव में धर्म का ज्ञान प्राप्त करना या धर्म-पालन करना प्रमुख है।
उदाहरण:
माया दुःख का मूल है, समझे राजकुमार।
वरण किया संन्यास तज, प्रिया पुत्र घर-द्वार।।
4 युद्धवीर : काव्य व लोक में युद्धवीर की प्रतिष्ठा होती है। इसका स्थाई भाव 'शत्रुनाशक उत्साह' है।
उदाहरण:
धवल बर्फ हो गया था, वीर-रक्त से लाल।
झुका न भारत जननि का, लेकिन पल भर भाल।।
भयानकः
विभाव, अनुभाव, संचारी भावों के प्रयोग से जब भय उत्पन्न या प्रकट होकर रस में परिणत हो तब भयानक रस होता है। भय केवल मनुष्य में नहीं, समस्त प्राणी जगत में व्याप्त है।
उदाहरण:
धांय-धांय गोले चले, टैंक हो गए ध्वस्त।
पाकिस्तानी सूर्य झट, सहम हो गया अस्त।।
वीभत्सः
घृणित वस्तुओं को देख, सुन जुगुप्सा नामक स्थाई भाव विभाव, अनुभाव, संचारी भावों के सहयोग से परिपक्व हो वीभत्स रस में परिणत हो जाता है। इसकी विशेषता तीव्रता से प्रभावित करना है। आचार्य विश्वनाथ के अनुसार वीभत्स रस का स्थाई भाव जुगुप्सा है। इसके आलंबन दुर्गंध, मांस-रक्त है, इनमें कीड़े पड़ना उद्दीपन, मोह आवेग व्याधि ,मरण आदि व्यभिचारी भाव है, अनुभाव की कोई सीमा नहीं है। वाचित अनुभाव के रूप में छिँछी की ध्वनि, अपशब्द, निंदा करना आदि, कायिक अनुभावों में नाक-भौं चढ़ाना , थूकना, आँखें बंद करना, कान पर हाथ रखना, ठोकर मारना आदि हैं।
उदाहरण:
हा, पशुओं की लाश को, नोचें कौए गिद्ध।
हा, जनता का खून पी, नेता अफसर सिद्ध।।
अद्भुतः
अद्भुत रस के स्थाई भाव विस्मय में मानव की आदिम वृत्ति खेल-तमाशे या कला-कौशल से उत्पन्न विस्मय उदात्त भाव है। ऐसी शक्तियां और व्यंजना जिसमें चमत्कार प्रधान हो वह अद्भुत रस से संबंधित है। अदभुत रस विस्मयकारी घटनाओं, वस्तुओं, व्यक्तियों तथा उनके चमत्कार कोके क्रिया-कलापों के आलंबन से प्रकट होता है। उनके अद्भुत व्यापार, घटनाएँ, परिस्थितियाँ आदि उद्दीपन बनती हैं। आँखें खुली रह जाना, एकटक देखना प्रसन्नता, रोमांच, कंपन, स्वेद आदि अनुभाव सहज ही प्रकट होते हैं। उत्सुकता, जिज्ञासा, आवेग, भ्रम, हर्ष, मति, गर्व, जड़ता, धैर्य, आशंका, चिंता आदि संचारी भाव धारणकर अद्भुत रस में परिणत हो जाता है।
उदाहरण:
पल में प्रगटे सामने, पल में होता लुप्त।
अट्टहास करता असुर, लखन पड़े चित सुप्त।।
शांतः
शांत रस की उत्पत्ति तत्वभाव व वैराग्य से होती है। विभाव, अनुभाव व संचारी भावों से संयोग से हृदय में विद्यमान निर्वेद स्थाई भाव स्पष्ट होकर शांत रस में परिणित हो जाता है। आनंदवर्धन ने तृष्णा और सुख को शांत रस का स्थाई भाव कहा है। वैराग्यजनित आध्यात्मिक भाव शांत रस का विषय है संसार की अवस्था मृत्यु-जरा आदि इसके आलंबन हैं। जीवन की अनित्यता का अनुभाव, सत्संग-धार्मिक ग्रंथ पठन-श्रवण आदि उद्दीपन विभाव, और संयम स्वार्थ त्याग सत्संग गृहत्याग स्वाध्याय आत्म चिंतन आदि अनुभाव हैं। शांत रस के संचारी में ग्लानि, घृणा ,हर्ष , स्मृति ,संयोग ,विश्वास, आशा दैन्य आदि की परिगणना की जा सकती है।
उदाहरण:
कल तक था अनुराग पर, उपजा आज विराग।
चीवर पहने चल दिया, भिक्षुक माया त्याग।।
वात्सल्यः
वात्सल्य रस के प्रतिष्ठा विश्वनाथ ने की। सूर, तुलसी आदि के काव्य में वात्सल्य भाव के सुंदर विवेचन पश्चात इसे रस स्वीकार कर लिया गया। वात्सल्य रस का स्थाई भाव वत्सलता है। बच्चों की तोतली बोली, उनकी किलकारियाँ, लीलाएँ उद्दीपन है। माता-पिता का बच्चों पर बलिहारी जाना, आनंदित होना, हँसना, उन्हें आशीष देना आदि इसके अनुभाव कहे जा सकते हैं। आवेग, तीव्रता, जड़ता, रोमांच, स्वेद आदि संचारी भाव हैं।वात्सल्य रस के दो भेद हैं।
१ संयोग वात्सल्य
उदाहरण:
छौने को दिल से लगा, हिरनी चाटे खाल।
पिला रही पय मनाती, चिरजीवी हो लाल।।
२ वियोग वात्सल्य
उदाहरण:
चपल छिपा कह खोज ले, मैया करें प्रतीति।
लाल कंस को मारकर, बना रहा नव रीति।।
भक्तिः
संस्कृत साहित्य में व्यक्ति की सत्ता स्वतंत्र रूप से नहीं है। मध्यकालीन भक्त कवियों की भक्ति भावना देखते हुए इसे स्वतंत्र रस के रूप में व्यंजित किया गया। इस रस का संबंध मानव उच्च नैतिक आध्यात्मिकता से है।इसका स्थाई भाव ईश्वर के प्रति रति या प्रेम है। भगवान के प्रति समर्पण, कथा श्रवण, दया आदि उद्दीपन विभाव है। अनुभाव के रूप में सेवा अर्चना कीर्तन वंदना गुणगान प्रशंसा आदि हैं। अनेक कायिक, वाचिक, स्वेद आदि अनुभाव हैं। संचारी रूप में हर्ष, आशा, गर्व, स्तुति, धैर्य, संतोष आदि अनेक भाव संचरण करते हैं।इसमें आलंबन ईश्वर और आश्रय उस ईश्वर के प्रेम के अनुरूप मन है |
उदाहरण:
चित्र गुप्त है नाथ का, सभी नाथ के चित्र।
हैं अनाथ के नाथ भी, दीन जनों के मित्र।।
***
गीत
चिरैया!
आ, चहचहा
*
द्वार सूना
राह तोता
हेरता है।
बाज कपटी
ताक नभ से-
डाल फंदा
घेरता है।
सँभलकर चल
लगा पाए,
ना जमाना
कहकहा।
चिरैया!
आ, चहचहा
*
चिरैया
माँ की निशानी
चिरैया
माँ की कहानी
कह रही
बदले समय में
चिरैया
कर निगहबानी
मनो रमा है
मन हमेशा
याद सिरहाने
तहा
चिरैया!
आ चहचहा
*
तौल री पर
हारना मत।
हौसलों को
मारना मत।
मत ठिठकना,
मत बहकना-
ख्वाब अपने
गाड़ना मत।
ज्योत्सना
सँग महमहा
चिरैया!
आ, चहचहा
*
२१-८-२०१९
मुक्तिका
मन
*
सूर्यमुखी बन
झूम-झूम मन
बिजुरी-बादल
सँग हो सावन
सिहर-बिखर लख
पायल-करधन
गा कबीर हो
हर दिन फागुन
है जीवनधन
ही जीवनधन
सुख पा देकर
जोड़ न कंचन
श्वास-श्वास कर
मधुमय मधुवन
४-२-२०२०
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दोहा,
छंदोंवाले राग ने, छीना मन का चैन।
तन्मय मन उन्मन हुआ, रुद्ध हो गए बैन।।
४.२.२०१८
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विमर्श - जौहर
संध्या सिंह-
संजीव-
जौहर ऐसा साहस है जो हर कोई नहीं कर सकता. जौहर का सती प्रथा से कोई संबंध नहीं था.
जौहर विधर्मी स्वदेशी सेनाओं की पराजय के बाद शत्रुओं के हाथों में पड़कर बलात्कृत होने से बचने के लिए परजिर सैनिकों कि पत्नियों द्वारा स्वेच्छा से किया जाता था जबकि पति की मृत्यु होने पर पत्नि स्वेच्छा से प्राण त्याग कर सती होती थी. दोनों में कोई समानता नहीं है.
स्मरण हो जौहर अकेली पद्मिनी ने नहीं किया था. एक नारी के सम्मान पर आघात का प्रतिकार १५००० नारियों ने आत्मदाह कर किया जबकि उनके जीवन साथी लड़ते-लड़ते मर गए थे. ऐसा वीरोचित उदाहरण अन्य नहीं है. जब कोई अन्य उपाय शेष न रहे तब मानवीय अस्मिता और आत्म-गरिमा खोकर जीने से बेहतर आत्माहुति होती है. इसमें कोई संदेह नहीं है. ऐसे भी लाखों भारतीय स्त्री-पुरुष हैं जिन्होंने मुग़ल आक्रान्ताओं के सामने घुटने टेक दिए और आज के मुसलमानों को जन्म दिया जो आज भी भारत नहीं मक्का-मदीना को तीर्थ मानते हैं, जन गण मन गाने से परहेज करते हैं. ऐसे प्रसंगों पर इस तरह के प्रश्न जो प्रष्ठभूमि से हटकर हों, आहत करते हैं. एक संवेदनशील विदुषी से यह अपेक्षा नहीं होती. प्रश्न ऐसा हो जो पूर्ण घटना और चरित्रों के साथ न्याय करे.
आज भी यदि ऐसी परिस्थिति बनेगी तो ऐसा ही किया जाना उचित होगा. परिस्थिति विशेष में कोई अन्य मार्ग न रहने पर प्राण को दाँव पर लगाना बलिदान होता है. जौहर करनेवाली रानी पद्मिनी हों, या देश कि आज़ादी के लिए प्राण गँवानेवाले क्रांन्तिकारी या भ्रष्टाचार मिटाने हेतु आमरण अनशन करनेवाले अन्ना सब का कार्य अप्रतिम और अनुकरणीय है.
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मुक्तक
कल्पना के बिना खेल होता नहीं
शब्द का शब्द से मेल होता यहीं
गिर 'सलिल' पर हुईं बिजलियाँ लुप्त खुद
कलप ना, कलपना व्यर्थ होता कहीं?
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आ भा कहते, आ भा सुनते, आभा चेहरे की बदल गयी
आभा आई-छाई मुख पर, आभा चेहरे की नवल हुई
आते-आते, भाते-भाते, कल बेकल हो फिर चपल हुई
कलकल किलकिल हो विकल हुई, अविचल होकर हँस मचल गयी
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मुक्तिका
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नाजनीं को नमन मुस्कुरा दीजिए
मशविरा है बिजलियाँ गिरा दीजिए
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चिलमनों के न पीछे से अब वार हो
आँख से आँख बरबस मिला दीजिए
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कल्पना ही सही, क्या बुरा है अगर
प्रेरणा बन के आगे बढ़ा दीजिए
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जो खलिश दिल में बाकी रही उम्र भर
ले के बाँहों में मुझको सजा दीजिए
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कांता के हुए कांत अब तो 'सलिल'
बैठ पलकों पे उनको बिठा दीजिए
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कुंडलिया
जिस पर बिजली गिर गई, वह तो बैठा शांत
गिरा रहे जो वे हुए, अपने आप अशांत
अपने आप अशांत बढ़ा बैठे ब्लड प्रेशर
करें कल्पना हुए, लाल कश्मीरी केसर
'सलिल' हुआ है मुग्ध, अनूठा रूप देखकर
वही हुआ है दग्ध, गिरी बिजली खुद जिस पर।।
४-२-२०१७
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गीत:
संग समय के...'
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संग समय के चलती रहती सतत घड़ी.
रहे अखंडित कालचक्र की मौन कड़ी.....
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छोटी-छोटी खुशियाँ मिलकर जी पायें.
पीर-दर्द सह आँसू हँसकर पी पायें..
सभी युगों में लगी दृगों से रही झड़ी.....
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अंकुर, पल्लव, कली, फूल, फल, बीज बना.
सीख न पाया झुकना तरुवर रहा तना।
तूफां ने आ शीश झुकाया व्यथा बड़ी.....
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दूब डूब जाती पानी में- मुस्काती.
जड़ें जमा माटी में, रक्षे हरियाती..
बरगद बब्बा बोले रखना जड़ें गडी.....
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वृक्ष मौलश्री किसको हेरे एकाकी.
ध्यान लगा खो गया, नगर अब भी बाकी..
'ओ! सो मत', ओशो कहते: 'तज सोच सड़ी'.....
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शैशव यौवन संग बुढ़ापा टहल रहा.
मचल रही अभिलाषा देखे, बहल रहा..
रुक, झुक, चुक मत, आगे बढ़ ले 'सलिल' छड़ी.....
४-२-२०१३
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